വള്ളോനെ നേരിട്ടത് ഇങ്ങനെ .
Thursday, May 16, 2019
Saturday, May 11, 2019
അടിമക്കച്ചവട രേഖകള് കേരളം വീണ്ടെടുക്കണം
1 March,2019 , FB
അടിമക്കച്ചവട രേഖകള് കേരളം വീണ്ടെടുക്കണം
--------------------------------------------------------------------------------------
വിനില് പോളിന്റെ " കാടും കടലും കടന്ന കേരളത്തിലെ അടിമകള് " എന്ന ലേഖനത്തിന് ( മാതൃഭൂമി വാരിക , 17.2.2019 ) വലിയ വിലയുണ്ട് . അതില് നിന്ന് അടിയന്തര പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു കാര്യം മാത്രം എടുത്തു കാണിക്കയാണ് എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം .
ലേഖനത്തില് പറയുന്ന കൊച്ചിയിലെ അടിമക്കച്ചവടത്തെപ്പറ്റിയുള്ള ഡച്ച് രേഖാ ശേഖരം ( Acten Van Transport ) 14 മാസം മുന്പാണു ഞാന് ചെന്നൈയിലെ തമിഴ്നാട് സ്റ്റേയ്റ്റ് ആര്ക്കൈവ്സില് കണ്ടുമുട്ടുന്നത് . ഏകദേശം 400 പേജ് വീതമുള്ള 27 ഫയലുകള്കിട്ടി . 1753 മുതല് ആറ് പതിറ്റാണ്ടു നീളുന്ന കാലഘട്ടത്തിലേതാണ് അവ . 13 ഫയലുകള് പരിശോധിച്ചു ഞാന് ( ഇക്കാര്യം 20.10.2017 -ന് ഫേസ് ബുക്കില് പോസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു ) .
നികൃഷ്ടമായ ജാതിവാഴ്ചയുടെ മുഖ്യ നടത്തിപ്പുകാരായിരുന്നു , ജനാധിപത്യ യുഗപ്പിറവി വരെ നായര് ജാതിക്കാര് . എന്നാല് , വാളും ചുഴറ്റിനടന്ന് അയിത്തജാതിക്കാരെ നേരിട്ടിരുന്ന അതേ പ്രമാണികളുടെ കൂട്ടത്തില്നിന്ന് , അതേ കാലത്ത് , കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ ഡച്ച് കോളനിവാഴ്ചക്കാര് ആളുകളെപ്പിടിച്ച്അടിമകളാക്കിയിരുന്നു അയിത്തജാതിക്കാരോടൊപ്പം ! വിറ്റും ലേലം ചെയ്തും കപ്പല് കയറ്റി അവരെയും വിദേശങ്ങളിലേയ്ക്ക് , വിശേഷിച്ച്
ആഫ്റിക്കയിലേയ്ക്ക് അയച്ചിരുന്നു അയിത്തക്കാരോടൊപ്പം ! പ്രസ്തുത Dutch Records പ്രകാരം തന്നെ , നീണ്ട ആറു പതിറ്റാണ്ടെങ്കിലും തുടര്ന്നു ആ രാജ്യാന്തര അടിമക്കച്ചവടം . നായന്മാരെയും ( Nayro ) അടിമകളാക്കി
കയറ്റിയയച്ചിരുന്നു എന്നത് ഒരു കേരളചരിത്ര രചനയിലും ഇടംപിടിച്ചിട്ടില്ല എന്നു തോന്നുന്നു . Jacob Canter Visscher എന്ന ഡച്ച് പാതിരിയുടെ കത്തുകള് ചേര്ത്തുവച്ചു കേരളചരിത്രമെഴുതിയ കെ . പി . പദ്മനാഭമേനോന്റെ "
കൊച്ചിരാജ്യ ചരിത്ര " ത്തില് പോലും കണ്ടില്ലല്ലോ ഇതേപ്പറ്റി ! ജാതിവാഴ്ചയുടെ അധികാരികളില് ചിലര് അതിന്റെ ഇരകളുടെ നിലയിലേയ്ക്കു താഴ്ന്നത് എങ്ങനെ എന്ന ചോദ്യത്തെക്കൂടിയാണ് നാമിപ്പോള് നേരിടാന് തുടങ്ങുന്നത് . ഇവിടെ പറയുന്ന അടിമക്കച്ചവട രേഖകള് , നമ്മുടെ പേരുകേട്ട മറ്റു കേരളചരിത്ര രചനക്കാരും കണ്ടിട്ടില്ല !
കയറ്റുമതി ലിസ്റ്റില് നായന്മാരെക്കാള് പല പല മടങ്ങ് കൂടുതലുണ്ട് " Poelia " ( " Poelichie " - യും ) , " Parea " , " Chego " ( " Chegotty " - യും ) , " Oellad " , " Kanaka " , " Paniei " , " Corua " തുടങ്ങിയ അയിത്തജാതിക്കാര് . വേട്ടുവ ജാതിയിലെ Aijapen പിന്നീടു Diana-യായും , Chakij പിന്നെ Rosinda-യായും , അഞ്ചു വയസ്സുകാരന് Coren എന്ന പറയ കുട്ടി Februarij ആയും ,
Coemaren ചോവന് ( Chego Coemaren ) Januarij ആയും , Aijen പുലയന് Februarij ആയും , Ittij പുലയന് Jupiter ആയും , Mattoe പുലയന് April ആയും , മൂന്നു വയസ്സുകാരന് Candon ചോവന് Aron ആയും ,
Coelij എന്ന പറയി Dorotea ആയും , 11 വയസ്സുകാരി Manij എന്ന ചോവത്തി ( Chegotta caste ) Christina ആയും , പുലയരായ Ramen , Toemaoij എന്നിവര് Februarij , Neptunus എന്നിവരായും , Ittij Callij
ചോവത്തി Helina-യായുമൊക്കെ പേരും മതവും മാറ്റപ്പെട്ടാണ് പല പല ഡച്ച് അധീന രാജ്യങ്ങളില് ചെന്നുചേര്ന്നത് . മേല് സൂചിപ്പിച്ച ഡച്ച് രേഖകളിലെ ഒരു ഫയല് മാത്രം പഠനത്തിനുപയോഗിച്ച Linda Mbeki , Matthias van Rossum എന്നീ വിദേശ ഗവേഷകരുടെ " Private slave trade in the Dutch Indian Ocean world . . . " എന്ന പ്രബന്ധത്തിലുമുണ്ട് (http://www.tandfonline.com/…/…/10.1080/0144039X.2016.1159004)
ഇത്തരം വിവരങ്ങള് .
അടിമകളെ ചന്തയിലെത്തിച്ചവരുടെ വീട്ടുപേരും സ്ഥലപ്പേരുമുണ്ടു മിക്ക രേഖകളിലും . ഇന്നും തിരിച്ചറിയാന് കഴിയും അവ എന്നാണു തോന്നുന്നത് . അടിമകളെ വാങ്ങിയവരുടെ വിവരങ്ങളുമുണ്ട് . ഇവിടെയാണ് കേരളത്തിലെ
ഗവേഷകരുടെയും മാധ്യമ പ്രവര്ത്തകരുടെയും കഴിവ് മാറ്റുരയ്ക്കപ്പെടാന് പോകുന്നത് . നമ്മുടെ പൂര്വികരുടെ ദുരിതജീവിത പ്രയാണത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്രയധികം അറിവുകള് കിട്ടാനുള്ളപ്പോള് , അവരുടെ അക്കാലവും പിന് തലമുറകളുടെ ഗതിവിഗതികളും തിരഞ്ഞു കണ്ടുപിടിക്കാന് നമുക്ക് കഴിയേണ്ടതാണ് .
വീരന് എന്നു കേള്വിപ്പെട്ട , ക്രിമിനലും വന് കച്ചവട പ്രമാണിയുമായിരുന്ന ശക്തന് തമ്പുരാന്റെ റോള് എന്തായിരുന്നു ഈ മനുഷ്യവിരുദ്ധ കൂട്ടിക്കൊടുപ്പില് എന്നതാവണം മറ്റൊരു ഗവേഷണ വിഷയം . സ്തുതിപാഠകനും കൊച്ചി രാജ്യ സര്വാധികാര്യക്കാരുമായിരുന്ന പുത്തേഴത്ത് രാമന് മേനോന് എഴുതിയ ശക്തന് ജീവിതചരിത്രത്തില്പോലുമുണ്ട് ഗവേഷകര്ക്കു ധാരാളം വഴിച്ചാലുകള് . അടിമക്കച്ചവടത്തിന്റെ പങ്ക് കിട്ടിയോ ശക്തന് ? കൗതുകത്തിനുവേണ്ടി ധാരാളം കാപ്പിരി അടിമകളെ വാങ്ങി വളര്ത്തിയിരുന്ന അയാള് അവരെ പിന്നീട് എന്തുചെയ്തു എന്ന് പുത്തേഴന്നും പറയാന് കഴിയാത്തതുകൊണ്ട് , ആ നിഗൂഢതയിലേയ്ക്കും ഇറങ്ങിച്ചെല്ലേണ്ടത് പുതിയ കാലത്തിന്റെ കടമയാണ് . കൊന്നോ , തിന്നോ ? പാടവരമ്പ് ഉറപ്പിക്കാന് വെട്ടിക്കൊന്നിട്ടു മൂടിയോ ? കോവിലകങ്ങളിലെ കുലദേവതകള്ക്കു ബലികൊടുത്തോ ? നമ്മുടെ പുലയ-പറയ ഓര്മകളില് ഒരുപാടുണ്ടല്ലോ അത്തരം കഠിനക്കൈയുകള് .
കേരളത്തിന്റെ , വിശേഷിച്ചു കൊച്ചി രാജ്യത്തിന്റെ , ഒന്നേ മുക്കാല് നൂറ്റാണ്ടോളം നീളുന്ന ( 1657-1825 ) ഒരു ചരിത്ര ഘട്ടം അതി വിശദമായി ഒപ്പിയെടുത്തുവച്ചിരിക്കുന്ന 1633 ഫയലുകള് ( കുറഞ്ഞത് മൂന്നു ലക്ഷത്തില്പ്പരം പേജുകള് ) ചെന്നൈ ആര്ക്കൈസിലെ ഡച്ച് രേഖാ ശേഖരത്തിലുണ്ട് . അവയില് മഹാഭൂരിപക്ഷവും സ്വന്തം ചെലവില് സ്കാന് ചെയ്ത് നെതര്ലാന്റിലെ ആംസ്ടെര്ഡാം യൂണിവേഴ്സിറ്റി കൊണ്ടുപോയിട്ടുണ്ട് ; അത് അവരുടെ ഡാറ്റ ബാങ്കില് സൂക്ഷിച്ചിട്ടുമുണ്ട് . ഹാര്ഡ് ഡിസ്ക്കുകളുടെ കോപ്പി അവര് ചെന്നൈ ആര്ക്കൈവ്സിനു നല്കിയിട്ടുണ്ട് . ഇന്നോളം നാം കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കേരള ചരിത്ര സത്യങ്ങളാണ് ആ രേഖകളില് ഉറങ്ങിക്കിടാക്കുന്നത് . ഇതറിയാന് , അവയുടെ കാറ്റലോഗിലേയ്ക്ക് ഒന്നു കണ്ണോടിച്ചാല് മാത്രം മതി . കേരള ചരിത്രപഠനത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഈ രേഖാശേഖരത്തിന്റെ കോപ്പി നമ്മുടെ ആര്ക്കൈവ്സിനു വേണ്ടി നേടിയെടുക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഞാന് യഥാസമയം ബന്ധപ്പെട്ടവരെ അറിയിച്ചിരുന്നു . ( ഇങ്ങനെ ചെന്നൈയില്നിന്നു വീണ്ടെടുക്കേണ്ട പ്രധാന കേരളചരിത്ര രേഖകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് തന്നെ അന്നത്തെ ആര്ക്കൈവ്സ് ഡയറക്ടര്ക്ക് അയച്ചു കൊടുത്തു . കാര്യം സര്ക്കാരിലേയ്ക്ക് എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം എന്നെ അറിയിച്ചതുമാണ് . ) അതിന്റെ ഗതി എന്തുതന്നെയായാലും സര്ക്കാര് അടിയന്തിരമായി പ്രവര്ത്തിക്കേണ്ടതുണ്ട് . കാരണം , കടലാസായാലും കമ്പ്യൂട്ടര് ഡിസ്ക്കായാലും അവ
നീണ്ട കാലം ചെന്നൈയില് സുരക്ഷിതമായിരിക്കും എന്നു പറയാനാവില്ല . ( ഞാന് മാതൃഭൂമിവാരികയ്ക്ക് അയച്ചതിന്റെ പൂര്ണ രൂപം )
--------------------------------------------------------------------------------------
വിനില് പോളിന്റെ " കാടും കടലും കടന്ന കേരളത്തിലെ അടിമകള് " എന്ന ലേഖനത്തിന് ( മാതൃഭൂമി വാരിക , 17.2.2019 ) വലിയ വിലയുണ്ട് . അതില് നിന്ന് അടിയന്തര പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു കാര്യം മാത്രം എടുത്തു കാണിക്കയാണ് എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം .
ലേഖനത്തില് പറയുന്ന കൊച്ചിയിലെ അടിമക്കച്ചവടത്തെപ്പറ്റിയുള്ള ഡച്ച് രേഖാ ശേഖരം ( Acten Van Transport ) 14 മാസം മുന്പാണു ഞാന് ചെന്നൈയിലെ തമിഴ്നാട് സ്റ്റേയ്റ്റ് ആര്ക്കൈവ്സില് കണ്ടുമുട്ടുന്നത് . ഏകദേശം 400 പേജ് വീതമുള്ള 27 ഫയലുകള്കിട്ടി . 1753 മുതല് ആറ് പതിറ്റാണ്ടു നീളുന്ന കാലഘട്ടത്തിലേതാണ് അവ . 13 ഫയലുകള് പരിശോധിച്ചു ഞാന് ( ഇക്കാര്യം 20.10.2017 -ന് ഫേസ് ബുക്കില് പോസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു ) .
നികൃഷ്ടമായ ജാതിവാഴ്ചയുടെ മുഖ്യ നടത്തിപ്പുകാരായിരുന്നു , ജനാധിപത്യ യുഗപ്പിറവി വരെ നായര് ജാതിക്കാര് . എന്നാല് , വാളും ചുഴറ്റിനടന്ന് അയിത്തജാതിക്കാരെ നേരിട്ടിരുന്ന അതേ പ്രമാണികളുടെ കൂട്ടത്തില്നിന്ന് , അതേ കാലത്ത് , കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ ഡച്ച് കോളനിവാഴ്ചക്കാര് ആളുകളെപ്പിടിച്ച്അടിമകളാക്കിയിരുന്നു അയിത്തജാതിക്കാരോടൊപ്പം ! വിറ്റും ലേലം ചെയ്തും കപ്പല് കയറ്റി അവരെയും വിദേശങ്ങളിലേയ്ക്ക് , വിശേഷിച്ച്
ആഫ്റിക്കയിലേയ്ക്ക് അയച്ചിരുന്നു അയിത്തക്കാരോടൊപ്പം ! പ്രസ്തുത Dutch Records പ്രകാരം തന്നെ , നീണ്ട ആറു പതിറ്റാണ്ടെങ്കിലും തുടര്ന്നു ആ രാജ്യാന്തര അടിമക്കച്ചവടം . നായന്മാരെയും ( Nayro ) അടിമകളാക്കി
കയറ്റിയയച്ചിരുന്നു എന്നത് ഒരു കേരളചരിത്ര രചനയിലും ഇടംപിടിച്ചിട്ടില്ല എന്നു തോന്നുന്നു . Jacob Canter Visscher എന്ന ഡച്ച് പാതിരിയുടെ കത്തുകള് ചേര്ത്തുവച്ചു കേരളചരിത്രമെഴുതിയ കെ . പി . പദ്മനാഭമേനോന്റെ "
കൊച്ചിരാജ്യ ചരിത്ര " ത്തില് പോലും കണ്ടില്ലല്ലോ ഇതേപ്പറ്റി ! ജാതിവാഴ്ചയുടെ അധികാരികളില് ചിലര് അതിന്റെ ഇരകളുടെ നിലയിലേയ്ക്കു താഴ്ന്നത് എങ്ങനെ എന്ന ചോദ്യത്തെക്കൂടിയാണ് നാമിപ്പോള് നേരിടാന് തുടങ്ങുന്നത് . ഇവിടെ പറയുന്ന അടിമക്കച്ചവട രേഖകള് , നമ്മുടെ പേരുകേട്ട മറ്റു കേരളചരിത്ര രചനക്കാരും കണ്ടിട്ടില്ല !
കയറ്റുമതി ലിസ്റ്റില് നായന്മാരെക്കാള് പല പല മടങ്ങ് കൂടുതലുണ്ട് " Poelia " ( " Poelichie " - യും ) , " Parea " , " Chego " ( " Chegotty " - യും ) , " Oellad " , " Kanaka " , " Paniei " , " Corua " തുടങ്ങിയ അയിത്തജാതിക്കാര് . വേട്ടുവ ജാതിയിലെ Aijapen പിന്നീടു Diana-യായും , Chakij പിന്നെ Rosinda-യായും , അഞ്ചു വയസ്സുകാരന് Coren എന്ന പറയ കുട്ടി Februarij ആയും ,
Coemaren ചോവന് ( Chego Coemaren ) Januarij ആയും , Aijen പുലയന് Februarij ആയും , Ittij പുലയന് Jupiter ആയും , Mattoe പുലയന് April ആയും , മൂന്നു വയസ്സുകാരന് Candon ചോവന് Aron ആയും ,
Coelij എന്ന പറയി Dorotea ആയും , 11 വയസ്സുകാരി Manij എന്ന ചോവത്തി ( Chegotta caste ) Christina ആയും , പുലയരായ Ramen , Toemaoij എന്നിവര് Februarij , Neptunus എന്നിവരായും , Ittij Callij
ചോവത്തി Helina-യായുമൊക്കെ പേരും മതവും മാറ്റപ്പെട്ടാണ് പല പല ഡച്ച് അധീന രാജ്യങ്ങളില് ചെന്നുചേര്ന്നത് . മേല് സൂചിപ്പിച്ച ഡച്ച് രേഖകളിലെ ഒരു ഫയല് മാത്രം പഠനത്തിനുപയോഗിച്ച Linda Mbeki , Matthias van Rossum എന്നീ വിദേശ ഗവേഷകരുടെ " Private slave trade in the Dutch Indian Ocean world . . . " എന്ന പ്രബന്ധത്തിലുമുണ്ട് (http://www.tandfonline.com/…/…/10.1080/0144039X.2016.1159004)
ഇത്തരം വിവരങ്ങള് .
അടിമകളെ ചന്തയിലെത്തിച്ചവരുടെ വീട്ടുപേരും സ്ഥലപ്പേരുമുണ്ടു മിക്ക രേഖകളിലും . ഇന്നും തിരിച്ചറിയാന് കഴിയും അവ എന്നാണു തോന്നുന്നത് . അടിമകളെ വാങ്ങിയവരുടെ വിവരങ്ങളുമുണ്ട് . ഇവിടെയാണ് കേരളത്തിലെ
ഗവേഷകരുടെയും മാധ്യമ പ്രവര്ത്തകരുടെയും കഴിവ് മാറ്റുരയ്ക്കപ്പെടാന് പോകുന്നത് . നമ്മുടെ പൂര്വികരുടെ ദുരിതജീവിത പ്രയാണത്തെക്കുറിച്ച് ഇത്രയധികം അറിവുകള് കിട്ടാനുള്ളപ്പോള് , അവരുടെ അക്കാലവും പിന് തലമുറകളുടെ ഗതിവിഗതികളും തിരഞ്ഞു കണ്ടുപിടിക്കാന് നമുക്ക് കഴിയേണ്ടതാണ് .
വീരന് എന്നു കേള്വിപ്പെട്ട , ക്രിമിനലും വന് കച്ചവട പ്രമാണിയുമായിരുന്ന ശക്തന് തമ്പുരാന്റെ റോള് എന്തായിരുന്നു ഈ മനുഷ്യവിരുദ്ധ കൂട്ടിക്കൊടുപ്പില് എന്നതാവണം മറ്റൊരു ഗവേഷണ വിഷയം . സ്തുതിപാഠകനും കൊച്ചി രാജ്യ സര്വാധികാര്യക്കാരുമായിരുന്ന പുത്തേഴത്ത് രാമന് മേനോന് എഴുതിയ ശക്തന് ജീവിതചരിത്രത്തില്പോലുമുണ്ട് ഗവേഷകര്ക്കു ധാരാളം വഴിച്ചാലുകള് . അടിമക്കച്ചവടത്തിന്റെ പങ്ക് കിട്ടിയോ ശക്തന് ? കൗതുകത്തിനുവേണ്ടി ധാരാളം കാപ്പിരി അടിമകളെ വാങ്ങി വളര്ത്തിയിരുന്ന അയാള് അവരെ പിന്നീട് എന്തുചെയ്തു എന്ന് പുത്തേഴന്നും പറയാന് കഴിയാത്തതുകൊണ്ട് , ആ നിഗൂഢതയിലേയ്ക്കും ഇറങ്ങിച്ചെല്ലേണ്ടത് പുതിയ കാലത്തിന്റെ കടമയാണ് . കൊന്നോ , തിന്നോ ? പാടവരമ്പ് ഉറപ്പിക്കാന് വെട്ടിക്കൊന്നിട്ടു മൂടിയോ ? കോവിലകങ്ങളിലെ കുലദേവതകള്ക്കു ബലികൊടുത്തോ ? നമ്മുടെ പുലയ-പറയ ഓര്മകളില് ഒരുപാടുണ്ടല്ലോ അത്തരം കഠിനക്കൈയുകള് .
കേരളത്തിന്റെ , വിശേഷിച്ചു കൊച്ചി രാജ്യത്തിന്റെ , ഒന്നേ മുക്കാല് നൂറ്റാണ്ടോളം നീളുന്ന ( 1657-1825 ) ഒരു ചരിത്ര ഘട്ടം അതി വിശദമായി ഒപ്പിയെടുത്തുവച്ചിരിക്കുന്ന 1633 ഫയലുകള് ( കുറഞ്ഞത് മൂന്നു ലക്ഷത്തില്പ്പരം പേജുകള് ) ചെന്നൈ ആര്ക്കൈസിലെ ഡച്ച് രേഖാ ശേഖരത്തിലുണ്ട് . അവയില് മഹാഭൂരിപക്ഷവും സ്വന്തം ചെലവില് സ്കാന് ചെയ്ത് നെതര്ലാന്റിലെ ആംസ്ടെര്ഡാം യൂണിവേഴ്സിറ്റി കൊണ്ടുപോയിട്ടുണ്ട് ; അത് അവരുടെ ഡാറ്റ ബാങ്കില് സൂക്ഷിച്ചിട്ടുമുണ്ട് . ഹാര്ഡ് ഡിസ്ക്കുകളുടെ കോപ്പി അവര് ചെന്നൈ ആര്ക്കൈവ്സിനു നല്കിയിട്ടുണ്ട് . ഇന്നോളം നാം കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കേരള ചരിത്ര സത്യങ്ങളാണ് ആ രേഖകളില് ഉറങ്ങിക്കിടാക്കുന്നത് . ഇതറിയാന് , അവയുടെ കാറ്റലോഗിലേയ്ക്ക് ഒന്നു കണ്ണോടിച്ചാല് മാത്രം മതി . കേരള ചരിത്രപഠനത്തിന് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഈ രേഖാശേഖരത്തിന്റെ കോപ്പി നമ്മുടെ ആര്ക്കൈവ്സിനു വേണ്ടി നേടിയെടുക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം ഞാന് യഥാസമയം ബന്ധപ്പെട്ടവരെ അറിയിച്ചിരുന്നു . ( ഇങ്ങനെ ചെന്നൈയില്നിന്നു വീണ്ടെടുക്കേണ്ട പ്രധാന കേരളചരിത്ര രേഖകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് തന്നെ അന്നത്തെ ആര്ക്കൈവ്സ് ഡയറക്ടര്ക്ക് അയച്ചു കൊടുത്തു . കാര്യം സര്ക്കാരിലേയ്ക്ക് എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം എന്നെ അറിയിച്ചതുമാണ് . ) അതിന്റെ ഗതി എന്തുതന്നെയായാലും സര്ക്കാര് അടിയന്തിരമായി പ്രവര്ത്തിക്കേണ്ടതുണ്ട് . കാരണം , കടലാസായാലും കമ്പ്യൂട്ടര് ഡിസ്ക്കായാലും അവ
നീണ്ട കാലം ചെന്നൈയില് സുരക്ഷിതമായിരിക്കും എന്നു പറയാനാവില്ല . ( ഞാന് മാതൃഭൂമിവാരികയ്ക്ക് അയച്ചതിന്റെ പൂര്ണ രൂപം )
Monday, May 6, 2019
വള്ളോനും കായല് സമ്മേളനവും , അയ്യന്കാളിയും പഞ്ചമിയും
FB , 5.5.19
വള്ളോനും കായല് സമ്മേളനവും ,
അയ്യന്കാളിയും പഞ്ചമിയും
______________________________________
15 കൊല്ലം മുന്പാണ് എന്റെ " കായലില് രൂപംകൊണ്ട പുലയസഭ " മാതൃഭൂമി വാരികയില് വന്നത് ( 2004
ഫെബ്രു. 22 , 29 ലക്കങ്ങള് ) . അതിനു പിന്നില് വര്ഷങ്ങള് നീണ്ട അന്വേഷണമുണ്ടായിരുന്നു . കെ . പി .
വള്ളോന്റെ ജീവിതഘട്ടത്തെ അടുത്തറിഞ്ഞിരുന്ന ബന്ധുക്കള് ഉള്പ്പെടെയുള്ള വൃദ്ധജനങ്ങള് അവരുടെ ഓര്മ
പങ്കുവച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നോട് . വള്ളോന്റെ മകന് അഡ്വ. കെ . വി . കുമാരന് സാറുമായി പലവട്ടം , നീണ്ട
മണിക്കൂറുകള് സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ട് . ഇത്തരം വാമൊഴിയറിവുകളോടൊപ്പം , ഒരു പടി കൂടുതലായി ഞാന്
വിലവച്ചത് പണ്ഡിറ്റ് കെ . പി . കറുപ്പന്റെയും ടി . കെ . കൃഷ്ണമേനോന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും
ഓര്മക്കുറിപ്പുകളെയാണ് . ( അവ പരിശോധിക്കുന്ന എന്റെ ലേഖനവും ഉള്പ്പെടുന്ന 2009 -ലെ "
അയ്യന്കാളിയ്ക്ക് ആദരത്തോടെ " എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ലിങ്ക് ഇവിടെ ചേര്ക്കുന്നു : https://drive.google.com/drive/folders/0B_WZxntPdha3fnpIQ2haRlVmMF9IaXpKYkFkU1BSdGVZdWxRYTNaX3EzekZCVXVSVkNoU28?usp=sharing
. എന്റെ " കെ . പി . വള്ളോന് നിയമസഭയില് " എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെയും ലിങ്ക് ചേര്ക്കുന്നു
: https://drive.google.com/drive/folders/0B_WZxntPdha3fjdwNzdpckRTaW45aXkzY3oxVFJSUUxEeTVTQ19jWHg2VWJuZGtVRWlwUXM?
usp=sharing ) . കൊച്ചിയിലെ കായല് സമ്മേളനം അഥവാ " വള്ളംകെട്ടു സമ്മേളനം " എന്നു പില്ക്കാലത്ത്
അറിയപ്പെട്ട ആ മഹാ സംഭവം ( 21 . 4 . 1913 ) എല്ലാ കാലങ്ങള്ക്കുമായി റിപ്പോര്ട് ചെയ്ത ഒരേയൊരാളാണു
മേനോന് . പില്ക്കാലത്ത് വലിയ ജനനായകനായി നാടു നിറഞ്ഞുനിന്ന വള്ളോന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിനും
സാക്ഷിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം . വാക്കുകള് കൊണ്ടു വള്ളോന് പ്രകമ്പനം കൊള്ളിച്ച കൊച്ചി നിയമസഭയുടെ
സെക്രട്ടറിയുമായിരുന്നു ആ സാംസ്കാരിക നായകന് . അദ്ദേഹം സഹായിക്കാത്ത സാധു സമൂഹങ്ങള് അന്നു
കുറവായിരിക്കും . വള്ളോന് ജീവിതം വിട്ടകന്ന് 8 കൊല്ലം പിന്നിട്ടപ്പോഴാണ് മേനോന്റെ ഇതിഹാസ മാനമുള്ള
ആത്മകഥ , " The Days That Were " ( എറണാകുളം , 1949 ) പുറത്തുവരുന്നത് . അതിന്റെ തര്ജുമ 2011-ല്
കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് . അതിലാണ് , തന്റെ 21 . 4 . 1913 -ന്റെ
ഡയറിക്കുറിപ്പില് നിന്ന് അദ്ദേഹം പകര്ത്തുന്നിടത്താണ് , കായല് സമ്മേളനം എന്നു കരുതാവുന്ന
സംഭവത്തിന്റെ സൂചനയുള്ളത് . കൊച്ചിയിലെ അടിത്തട്ടു സമൂഹങ്ങളുടെ ഉയര്ച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
ആധികാരിക വിശദാംശങ്ങള് ഒട്ടേറെയുള്ള പുസ്തകമാണത് . എന്നിട്ടും കായല് സമ്മേളന കാലത്ത് വള്ളോന്
ചിത്രത്തിലേ ഇല്ല എന്നാണ് ആ രചനയില് നിന്നു മനസ്സിലാകുന്നത് . കായലിലെ ആ കൂടിച്ചേരലിനു നേതൃത്വം
കൊടുത്തു എന്നു ന്യായമായും കരുതാവുന്നയാളാണു കറുപ്പന് ( എന്നാല് , കായല് സമ്മേളനത്തെപ്പറ്റി
മാസ്റ്റര് എവിടെയെങ്കിലും സൂചിപ്പിച്ചതായിപ്പോലും കണ്ടിട്ടില്ല ! ) കറുപ്പന്റെയും മേനോന്റെയും നേതൃത്വത്തില്
പിറ്റേ മാസം 25-ന് എറണാകുളം സെയ്ന്റ് അല്ബെര്ട്സ് ഹൈസ്കൂളില് ചേര്ന്ന
മഹാസമ്മേളനത്തിലാണ് " കൊച്ചി പുലയ സഭ " രൂപവത്കരിച്ചത് . അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കറുപ്പന്റെ
വിശദമായ ലേഖനത്തിലും വരുന്നില്ല വള്ളോന് . എന്തിന് , 5 കൊല്ലം കഴിഞ്ഞു കറുപ്പന് തൃശ്ശൂരിലേയ്ക്കു സ്ഥലം
മാറ്റം കിട്ടി പോകുമ്പോള് പോലും വള്ളോന് നേതൃത്വത്തിലെത്തിയിട്ടില്ല ( കറുപ്പന് 1934-ല് ദേവധാര്ക്കു
സമര്പ്പിച്ച റിപ്പോര്ടില് നിന്ന് , കവിതിലകന് പണ്ഡിറ്റ് കെ . പി . കറുപ്പന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ കൃതികള് - 2 ,
ഇടക്കൊച്ചി , 1992 ) . കായല് സമ്മേളനം പ്രത്യക്ഷത്തില് തന്നെ വിഷയമാകുന്ന രണ്ട് ആദ്യ ലേഖനങ്ങളില് ഒന്ന്
, " എന്റെ ഗുരുനാഥന് " എന്ന തലക്കെട്ടില് കറുപ്പനെക്കുറിച്ച് കെ . വി . കുമാരന് , എഴുതിയതാണ് (
കറുപ്പന് സ്മാരക സോവിനിയര് , ഇടക്കൊച്ചി , 1952 ) . അവിടെയുമില്ല വള്ളോന് . ( വളരെക്കഴിഞ്ഞാണ്
അദ്ദേഹം കായല് സമ്മേളന നേതൃത്വം വള്ളോന്റെ പേരിലാക്കുന്നത് . അതിനുവേണ്ടി വള്ളോന്റെ
ജനനത്തീയതി മാറ്റി മാറ്റി പറയേണ്ടിവന്നു ! ) പക്ഷെ , അദ്ദേഹത്തിന്റെതന്നെ മുന്കൈയില് 1981-ല്
പുറത്തുവന്ന " കെ . പി . വള്ളോന് സ്മരണിക " ( തിരുവനന്തപുരം ) യില് സത്യം തെളിഞ്ഞുകിടപ്പുണ്ട് .
വള്ളോന്റെ അരുമ ശിഷ്യരും പില്ക്കാല മന്ത്രിമാരുമായ പി . കെ . ചാത്തന് മാസ്റ്ററും കെ . കൊച്ചുകുട്ടനും
എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളില് വള്ളോന്റെ വയസ്സ് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് . 1941-ല് " നാല്പത് വയസ്സു തികയുന്നതിനു
മുമ്പ് ശ്രീ . വള്ളോന് മരണമടഞ്ഞു " എന്നു ചാത്തന് മാസ്റ്ററും ( പേജ് 76 ) , " മരിക്കുമ്പോള്
അദ്ദേഹത്തിന് 40 വയസില് കവിയാന് ഇടയില്ല " എന്നു കൊച്ചുകുട്ടനും ( പേജ് 54 ) പറയുന്നുണ്ട് .
മുന് കണ്ട കറുപ്പന് സോവനീറില് മറ്റൊരു വിശിഷ്ട വ്യക്തിയും എഴുതിയിട്ടുണ്ടു കായല് സമ്മേളനത്തെപ്പറ്റി
. കറുപ്പന്റെ ശിഷ്യയും വള്ളോന്റെ സുഹൃത്തും , പഴയ എറണാകുളം പട്ടണത്തിന്റെ അഭിമാന സ്ഥാപനമായ
" അബലാശരണ " ത്തിന്റെ നായികയുമായ സിസ്റ്റര് തപസ്വിനിയാണത് . കൃഷ്ണേതിയെക്കുറിച്ചല്ലാതെ ,
വള്ളോനെപ്പറ്റി സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല അവരും ( പേജ് 119 ) . സമസ്ത കൊച്ചി പുലയ മഹാസഭാ നേതാവും , രാജ്യസഭാ
- നിയമസഭാ അംഗവും മറ്റുമായിരുന്ന കെ . കെ . മാധവന് മാസ്റ്റര് 1983-ലെ കെ . പി . എം . എസ് .
സോവനീറില് എഴുതിയ ലേഖനത്തിലും കടന്നുവരുന്നില്ല വള്ളോന് ( മാസ്റ്റര് എളങ്കുന്നപ്പുഴ സ്കൂളില് നിയമനം
കിട്ടി ചെന്നപ്പോള് മേശപ്പുറത്തു തൂമ്പ കൊണ്ടുവച്ച സവര്ണ തെമ്മാടികളെ , മണ്ണിന്റെ മക്കളുടെ കൈക്കരുത്ത്
അറിയിച്ചുവിട്ടത് ഇതേ വള്ളോനും സംഘവുമായിരുന്നു എന്നു കേട്ടിട്ടുണ്ട് ) . വള്ളോന് തന്നെ പഴയ
പുലയസഭാ രൂപവത്കരണത്തെപ്പറ്റി 26 . 2 .1932 - ന് കൊച്ചി നിയമസഭയില് പ്രസംഗിക്കുന്നിടത്തുപോലുമില്ല
തന്റെ പങ്കാളിത്ത വിവരം . നവോത്ഥാന കൊച്ചിയെ കഥകളിലാക്കിയ നമ്മുടെ പ്രിയനായ ടി . കെ . സി .
വടുതലയുടെ ലേഖന സമാഹാരത്തിലെ ( വ്യക്തിമാഹാത്മ്യം , കെ. ആര് . ബ്രദേഴ്സ് , കോഴിക്കോട് , 1959 )
കായല് സമ്മേളന ഭാഗത്തും കാണുന്നില്ല വള്ളോനെ . 1928-ല് കൊച്ചി നിയമസഭയില് ആദ്യ പുലയ അംഗമായി
നിയമിതനായ പി . സി . ചാഞ്ചന്റെ മകന് പി . സി . കൊച്ചുകൃഷ്ണന് എഴുതുന്നിടത്തും വരുന്നില്ല വള്ളോന് (
ഇടക്കൊച്ചി ജ്ഞാനോദയം സഭ പ്ളാറ്റിനം ജൂബിലി സ്മരണിക , 1993 ) . ഇനിയും നിരത്താം തെളിവുകള് .
പറഞ്ഞുവരുന്നത് , ചരിത്ര സംഭവങ്ങള് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നിടത്തു വേണ്ടത് ഭാവനയല്ല , വസ്തുതയും
തെളിവുകളും സാഹചര്യത്തെളിവുകളും സൂക്ഷ്മ വിശകലനവുമാണ് . നമ്മുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ചരിത്രത്തെ
വളച്ചൊടിക്കുന്നത് , കഥയിലായാലും ലേഖനത്തിലായാലും ,അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളോടു ചെയ്യുന്ന
അനീതിയാണ് . സാധാരണക്കാര് കാലങ്ങളായി പറഞ്ഞുവരുന്ന പലതും , വെറും കേട്ടുകേള്വി വച്ചു
പൊലിപ്പിച്ചെടുത്തതായിരിക്കും . അതില് നിന്ന് , ചുരുങ്ങിയത് മേല് വിവരിച്ചതുപോലെയെങ്കിലും സത്യം
കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ് പുതിയ എഴുത്തുകാരുടെയും കലാ പ്രവര്ത്തകരുടെയും ഒന്നാമത്തെ കടമ .
അയ്യന്കാളിയാണ് കായല് സമ്മേളനത്തിനു പിന്നിലെന്നു വരെ പറയുന്നവരെയും കാണാം . ആരെങ്കിലും
പറഞ്ഞു കേട്ടു എന്നതായിരിക്കും അവരുടെ ന്യായം ( അയ്യന്കാളിയോടുള്ള ആദരം മൂലം അതു നിഷേധിക്കാനും
മടിക്കും സാധാരണ കേള്വിക്കാരും വായനക്കാരും ) . തുടരന്വേഷണവും അലച്ചിലും പഠനവുമൊന്നും അത്തരം "
നിര്മാതാക്ക "ളെ അലട്ടുന്നേയില്ല . ഉത്തരവാദിത്വബോധമുള്ള എഴുത്തുകാരും മറ്റും ആ കെട്ടുകഥകളെ
പരിശോധിക്കാന് തയ്യാറായില്ലെങ്കില് എന്തുണ്ടാകും എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് " അയ്യന്കാളിയും
പഞ്ചമിയും " എന്ന ആധുനിക കഥാ നിര്മിതി . ഒരു ഐതിഹ്യത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോള് , രേഖാപരമായ
തെളിവുകളുണ്ടെങ്കില് അവയ്ക്കാണു മുന്ഗണന നല്കേണ്ടതെന്നും , കേട്ടുകേള്വിയടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള
എഴുത്തുകളെ ആ രേഖകളുടെ വെളിച്ചത്തിലാണു വിലയിരുത്തേണ്ടതെന്നും
തിരിച്ചറിയാതെപോയതുകൊണ്ടുണ്ടായ ദുരന്തമാണ് ആ മിത്ത് . മാത്രമല്ല , ഊരൂട്ടമ്പലം സ്കൂള് പ്രവേശ
സമരത്തിലെ ദലിത് ക്രിസ്ത്യന് പോരാളികളോടു ചെയ്യുന്ന കടുത്ത അനീതിയാണത് . അവര് അനുഭവിച്ച
ബലാത്സംഗം ഉള്പ്പെടെയുള്ള ഭീകര മര്ദനങ്ങള് മറച്ചുവയ്ക്കലാണ് . അവരാണ് സ്വന്തം പെണ്കുട്ടികളെ ചേര്ക്കാന്
ചെന്നതും ലഹളയില് കലാശിച്ചതുമെന്നു വ്യക്തമാക്കുന്ന ആധികാരിക രേഖകളുണ്ട് ( 29 . 12 . 2013 -നും 26 . 1
. 2014 - നും മാതൃഭൂമി വാരാന്തപ്പതിപ്പില് ഞാന് എഴുതിയിട്ടുണ്ട് അത് ) . പിറ്റേന്നു മുതലാണ് അയ്യന്കാളി ആ
സമരത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നത് . ചുരുക്കത്തില് , അന്വേഷണത്തിന്റെയും ഗവേഷണ
പഠനങ്ങളുടെയും ദുരിതം താങ്ങാന് കരളുറപ്പുള്ള ആര്ക്കു മുന്നിലും തുറന്നുകിടപ്പുണ്ട് സത്യത്തിന്റെ വാതില് .
വള്ളോനും കായല് സമ്മേളനവും ,
അയ്യന്കാളിയും പഞ്ചമിയും
______________________________________
15 കൊല്ലം മുന്പാണ് എന്റെ " കായലില് രൂപംകൊണ്ട പുലയസഭ " മാതൃഭൂമി വാരികയില് വന്നത് ( 2004
ഫെബ്രു. 22 , 29 ലക്കങ്ങള് ) . അതിനു പിന്നില് വര്ഷങ്ങള് നീണ്ട അന്വേഷണമുണ്ടായിരുന്നു . കെ . പി .
വള്ളോന്റെ ജീവിതഘട്ടത്തെ അടുത്തറിഞ്ഞിരുന്ന ബന്ധുക്കള് ഉള്പ്പെടെയുള്ള വൃദ്ധജനങ്ങള് അവരുടെ ഓര്മ
പങ്കുവച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നോട് . വള്ളോന്റെ മകന് അഡ്വ. കെ . വി . കുമാരന് സാറുമായി പലവട്ടം , നീണ്ട
മണിക്കൂറുകള് സംസാരിച്ചിട്ടുണ്ട് . ഇത്തരം വാമൊഴിയറിവുകളോടൊപ്പം , ഒരു പടി കൂടുതലായി ഞാന്
വിലവച്ചത് പണ്ഡിറ്റ് കെ . പി . കറുപ്പന്റെയും ടി . കെ . കൃഷ്ണമേനോന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും
ഓര്മക്കുറിപ്പുകളെയാണ് . ( അവ പരിശോധിക്കുന്ന എന്റെ ലേഖനവും ഉള്പ്പെടുന്ന 2009 -ലെ "
അയ്യന്കാളിയ്ക്ക് ആദരത്തോടെ " എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ലിങ്ക് ഇവിടെ ചേര്ക്കുന്നു : https://drive.google.com/drive/folders/0B_WZxntPdha3fnpIQ2haRlVmMF9IaXpKYkFkU1BSdGVZdWxRYTNaX3EzekZCVXVSVkNoU28?usp=sharing
. എന്റെ " കെ . പി . വള്ളോന് നിയമസഭയില് " എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെയും ലിങ്ക് ചേര്ക്കുന്നു
: https://drive.google.com/drive/folders/0B_WZxntPdha3fjdwNzdpckRTaW45aXkzY3oxVFJSUUxEeTVTQ19jWHg2VWJuZGtVRWlwUXM?
usp=sharing ) . കൊച്ചിയിലെ കായല് സമ്മേളനം അഥവാ " വള്ളംകെട്ടു സമ്മേളനം " എന്നു പില്ക്കാലത്ത്
അറിയപ്പെട്ട ആ മഹാ സംഭവം ( 21 . 4 . 1913 ) എല്ലാ കാലങ്ങള്ക്കുമായി റിപ്പോര്ട് ചെയ്ത ഒരേയൊരാളാണു
മേനോന് . പില്ക്കാലത്ത് വലിയ ജനനായകനായി നാടു നിറഞ്ഞുനിന്ന വള്ളോന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിനും
സാക്ഷിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം . വാക്കുകള് കൊണ്ടു വള്ളോന് പ്രകമ്പനം കൊള്ളിച്ച കൊച്ചി നിയമസഭയുടെ
സെക്രട്ടറിയുമായിരുന്നു ആ സാംസ്കാരിക നായകന് . അദ്ദേഹം സഹായിക്കാത്ത സാധു സമൂഹങ്ങള് അന്നു
കുറവായിരിക്കും . വള്ളോന് ജീവിതം വിട്ടകന്ന് 8 കൊല്ലം പിന്നിട്ടപ്പോഴാണ് മേനോന്റെ ഇതിഹാസ മാനമുള്ള
ആത്മകഥ , " The Days That Were " ( എറണാകുളം , 1949 ) പുറത്തുവരുന്നത് . അതിന്റെ തര്ജുമ 2011-ല്
കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട് . അതിലാണ് , തന്റെ 21 . 4 . 1913 -ന്റെ
ഡയറിക്കുറിപ്പില് നിന്ന് അദ്ദേഹം പകര്ത്തുന്നിടത്താണ് , കായല് സമ്മേളനം എന്നു കരുതാവുന്ന
സംഭവത്തിന്റെ സൂചനയുള്ളത് . കൊച്ചിയിലെ അടിത്തട്ടു സമൂഹങ്ങളുടെ ഉയര്ച്ചയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട
ആധികാരിക വിശദാംശങ്ങള് ഒട്ടേറെയുള്ള പുസ്തകമാണത് . എന്നിട്ടും കായല് സമ്മേളന കാലത്ത് വള്ളോന്
ചിത്രത്തിലേ ഇല്ല എന്നാണ് ആ രചനയില് നിന്നു മനസ്സിലാകുന്നത് . കായലിലെ ആ കൂടിച്ചേരലിനു നേതൃത്വം
കൊടുത്തു എന്നു ന്യായമായും കരുതാവുന്നയാളാണു കറുപ്പന് ( എന്നാല് , കായല് സമ്മേളനത്തെപ്പറ്റി
മാസ്റ്റര് എവിടെയെങ്കിലും സൂചിപ്പിച്ചതായിപ്പോലും കണ്ടിട്ടില്ല ! ) കറുപ്പന്റെയും മേനോന്റെയും നേതൃത്വത്തില്
പിറ്റേ മാസം 25-ന് എറണാകുളം സെയ്ന്റ് അല്ബെര്ട്സ് ഹൈസ്കൂളില് ചേര്ന്ന
മഹാസമ്മേളനത്തിലാണ് " കൊച്ചി പുലയ സഭ " രൂപവത്കരിച്ചത് . അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കറുപ്പന്റെ
വിശദമായ ലേഖനത്തിലും വരുന്നില്ല വള്ളോന് . എന്തിന് , 5 കൊല്ലം കഴിഞ്ഞു കറുപ്പന് തൃശ്ശൂരിലേയ്ക്കു സ്ഥലം
മാറ്റം കിട്ടി പോകുമ്പോള് പോലും വള്ളോന് നേതൃത്വത്തിലെത്തിയിട്ടില്ല ( കറുപ്പന് 1934-ല് ദേവധാര്ക്കു
സമര്പ്പിച്ച റിപ്പോര്ടില് നിന്ന് , കവിതിലകന് പണ്ഡിറ്റ് കെ . പി . കറുപ്പന്റെ സമ്പൂര്ണ്ണ കൃതികള് - 2 ,
ഇടക്കൊച്ചി , 1992 ) . കായല് സമ്മേളനം പ്രത്യക്ഷത്തില് തന്നെ വിഷയമാകുന്ന രണ്ട് ആദ്യ ലേഖനങ്ങളില് ഒന്ന്
, " എന്റെ ഗുരുനാഥന് " എന്ന തലക്കെട്ടില് കറുപ്പനെക്കുറിച്ച് കെ . വി . കുമാരന് , എഴുതിയതാണ് (
കറുപ്പന് സ്മാരക സോവിനിയര് , ഇടക്കൊച്ചി , 1952 ) . അവിടെയുമില്ല വള്ളോന് . ( വളരെക്കഴിഞ്ഞാണ്
അദ്ദേഹം കായല് സമ്മേളന നേതൃത്വം വള്ളോന്റെ പേരിലാക്കുന്നത് . അതിനുവേണ്ടി വള്ളോന്റെ
ജനനത്തീയതി മാറ്റി മാറ്റി പറയേണ്ടിവന്നു ! ) പക്ഷെ , അദ്ദേഹത്തിന്റെതന്നെ മുന്കൈയില് 1981-ല്
പുറത്തുവന്ന " കെ . പി . വള്ളോന് സ്മരണിക " ( തിരുവനന്തപുരം ) യില് സത്യം തെളിഞ്ഞുകിടപ്പുണ്ട് .
വള്ളോന്റെ അരുമ ശിഷ്യരും പില്ക്കാല മന്ത്രിമാരുമായ പി . കെ . ചാത്തന് മാസ്റ്ററും കെ . കൊച്ചുകുട്ടനും
എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളില് വള്ളോന്റെ വയസ്സ് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് . 1941-ല് " നാല്പത് വയസ്സു തികയുന്നതിനു
മുമ്പ് ശ്രീ . വള്ളോന് മരണമടഞ്ഞു " എന്നു ചാത്തന് മാസ്റ്ററും ( പേജ് 76 ) , " മരിക്കുമ്പോള്
അദ്ദേഹത്തിന് 40 വയസില് കവിയാന് ഇടയില്ല " എന്നു കൊച്ചുകുട്ടനും ( പേജ് 54 ) പറയുന്നുണ്ട് .
മുന് കണ്ട കറുപ്പന് സോവനീറില് മറ്റൊരു വിശിഷ്ട വ്യക്തിയും എഴുതിയിട്ടുണ്ടു കായല് സമ്മേളനത്തെപ്പറ്റി
. കറുപ്പന്റെ ശിഷ്യയും വള്ളോന്റെ സുഹൃത്തും , പഴയ എറണാകുളം പട്ടണത്തിന്റെ അഭിമാന സ്ഥാപനമായ
" അബലാശരണ " ത്തിന്റെ നായികയുമായ സിസ്റ്റര് തപസ്വിനിയാണത് . കൃഷ്ണേതിയെക്കുറിച്ചല്ലാതെ ,
വള്ളോനെപ്പറ്റി സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല അവരും ( പേജ് 119 ) . സമസ്ത കൊച്ചി പുലയ മഹാസഭാ നേതാവും , രാജ്യസഭാ
- നിയമസഭാ അംഗവും മറ്റുമായിരുന്ന കെ . കെ . മാധവന് മാസ്റ്റര് 1983-ലെ കെ . പി . എം . എസ് .
സോവനീറില് എഴുതിയ ലേഖനത്തിലും കടന്നുവരുന്നില്ല വള്ളോന് ( മാസ്റ്റര് എളങ്കുന്നപ്പുഴ സ്കൂളില് നിയമനം
കിട്ടി ചെന്നപ്പോള് മേശപ്പുറത്തു തൂമ്പ കൊണ്ടുവച്ച സവര്ണ തെമ്മാടികളെ , മണ്ണിന്റെ മക്കളുടെ കൈക്കരുത്ത്
അറിയിച്ചുവിട്ടത് ഇതേ വള്ളോനും സംഘവുമായിരുന്നു എന്നു കേട്ടിട്ടുണ്ട് ) . വള്ളോന് തന്നെ പഴയ
പുലയസഭാ രൂപവത്കരണത്തെപ്പറ്റി 26 . 2 .1932 - ന് കൊച്ചി നിയമസഭയില് പ്രസംഗിക്കുന്നിടത്തുപോലുമില്ല
തന്റെ പങ്കാളിത്ത വിവരം . നവോത്ഥാന കൊച്ചിയെ കഥകളിലാക്കിയ നമ്മുടെ പ്രിയനായ ടി . കെ . സി .
വടുതലയുടെ ലേഖന സമാഹാരത്തിലെ ( വ്യക്തിമാഹാത്മ്യം , കെ. ആര് . ബ്രദേഴ്സ് , കോഴിക്കോട് , 1959 )
കായല് സമ്മേളന ഭാഗത്തും കാണുന്നില്ല വള്ളോനെ . 1928-ല് കൊച്ചി നിയമസഭയില് ആദ്യ പുലയ അംഗമായി
നിയമിതനായ പി . സി . ചാഞ്ചന്റെ മകന് പി . സി . കൊച്ചുകൃഷ്ണന് എഴുതുന്നിടത്തും വരുന്നില്ല വള്ളോന് (
ഇടക്കൊച്ചി ജ്ഞാനോദയം സഭ പ്ളാറ്റിനം ജൂബിലി സ്മരണിക , 1993 ) . ഇനിയും നിരത്താം തെളിവുകള് .
പറഞ്ഞുവരുന്നത് , ചരിത്ര സംഭവങ്ങള് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നിടത്തു വേണ്ടത് ഭാവനയല്ല , വസ്തുതയും
തെളിവുകളും സാഹചര്യത്തെളിവുകളും സൂക്ഷ്മ വിശകലനവുമാണ് . നമ്മുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ചരിത്രത്തെ
വളച്ചൊടിക്കുന്നത് , കഥയിലായാലും ലേഖനത്തിലായാലും ,അക്കാലത്തെ ജനങ്ങളോടു ചെയ്യുന്ന
അനീതിയാണ് . സാധാരണക്കാര് കാലങ്ങളായി പറഞ്ഞുവരുന്ന പലതും , വെറും കേട്ടുകേള്വി വച്ചു
പൊലിപ്പിച്ചെടുത്തതായിരിക്കും . അതില് നിന്ന് , ചുരുങ്ങിയത് മേല് വിവരിച്ചതുപോലെയെങ്കിലും സത്യം
കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ് പുതിയ എഴുത്തുകാരുടെയും കലാ പ്രവര്ത്തകരുടെയും ഒന്നാമത്തെ കടമ .
അയ്യന്കാളിയാണ് കായല് സമ്മേളനത്തിനു പിന്നിലെന്നു വരെ പറയുന്നവരെയും കാണാം . ആരെങ്കിലും
പറഞ്ഞു കേട്ടു എന്നതായിരിക്കും അവരുടെ ന്യായം ( അയ്യന്കാളിയോടുള്ള ആദരം മൂലം അതു നിഷേധിക്കാനും
മടിക്കും സാധാരണ കേള്വിക്കാരും വായനക്കാരും ) . തുടരന്വേഷണവും അലച്ചിലും പഠനവുമൊന്നും അത്തരം "
നിര്മാതാക്ക "ളെ അലട്ടുന്നേയില്ല . ഉത്തരവാദിത്വബോധമുള്ള എഴുത്തുകാരും മറ്റും ആ കെട്ടുകഥകളെ
പരിശോധിക്കാന് തയ്യാറായില്ലെങ്കില് എന്തുണ്ടാകും എന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് " അയ്യന്കാളിയും
പഞ്ചമിയും " എന്ന ആധുനിക കഥാ നിര്മിതി . ഒരു ഐതിഹ്യത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോള് , രേഖാപരമായ
തെളിവുകളുണ്ടെങ്കില് അവയ്ക്കാണു മുന്ഗണന നല്കേണ്ടതെന്നും , കേട്ടുകേള്വിയടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള
എഴുത്തുകളെ ആ രേഖകളുടെ വെളിച്ചത്തിലാണു വിലയിരുത്തേണ്ടതെന്നും
തിരിച്ചറിയാതെപോയതുകൊണ്ടുണ്ടായ ദുരന്തമാണ് ആ മിത്ത് . മാത്രമല്ല , ഊരൂട്ടമ്പലം സ്കൂള് പ്രവേശ
സമരത്തിലെ ദലിത് ക്രിസ്ത്യന് പോരാളികളോടു ചെയ്യുന്ന കടുത്ത അനീതിയാണത് . അവര് അനുഭവിച്ച
ബലാത്സംഗം ഉള്പ്പെടെയുള്ള ഭീകര മര്ദനങ്ങള് മറച്ചുവയ്ക്കലാണ് . അവരാണ് സ്വന്തം പെണ്കുട്ടികളെ ചേര്ക്കാന്
ചെന്നതും ലഹളയില് കലാശിച്ചതുമെന്നു വ്യക്തമാക്കുന്ന ആധികാരിക രേഖകളുണ്ട് ( 29 . 12 . 2013 -നും 26 . 1
. 2014 - നും മാതൃഭൂമി വാരാന്തപ്പതിപ്പില് ഞാന് എഴുതിയിട്ടുണ്ട് അത് ) . പിറ്റേന്നു മുതലാണ് അയ്യന്കാളി ആ
സമരത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കുന്നത് . ചുരുക്കത്തില് , അന്വേഷണത്തിന്റെയും ഗവേഷണ
പഠനങ്ങളുടെയും ദുരിതം താങ്ങാന് കരളുറപ്പുള്ള ആര്ക്കു മുന്നിലും തുറന്നുകിടപ്പുണ്ട് സത്യത്തിന്റെ വാതില് .
Sunday, April 28, 2019
കേട്ടുകേള്വി ചരിത്രമാകില്ല
to Mathrubhumi weekly , calicut , 28.4.2019
( വായനക്കാര് എഴുതുന്നു )
________________________
113 കൊല്ലം മുന്പ് കൊച്ചി രാജ്യത്തു നടന്ന താത്രീ സ്മാര്ത്തവിചാരത്തെപ്പറ്റി ഡോ : രാജന് ചുങ്കത്ത് പറയുന്ന
പലതും ( 97 : 6 ) അവാസ്തവമാണെന്നു തെളിയിക്കാന് ആ ലേഖനംതന്നെ മതി ! ആ വ്യഭിചാരക്കേസിലെ പ്രതികളില് ഒരാളായി വി . കെ . നാരായണ " ഭട്ടതിരി " യെ തെറ്റായി , പകരക്കാരനായി , ചേര്ക്കുകയായിരുന്നു
എന്നാണു ലേഖകന്റെ വെറും വാക്കാല് വാദം . അഛ്ചന് സ്മാര്ത്തവിചാരണയെപ്പറ്റി ഒന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ല
എന്നാണ് ഭട്ടതിരിയുടെ മകന് പി . ചന്ദ്രശേഖരന് , ലേഖകന്റെ ചോദ്യത്തിനു മറുപടിയായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് .
തന്റെ വേളിയ്ക്ക് താന് , ഭ്രഷ്ടനായ ഭട്ടതിരിയെ പങ്കെടുപ്പിച്ചതിനാല് സ്വജനങ്ങളുടെ എതിര്പ്പ്
നേരിട്ടതിനെപ്പറ്റിയാണ് കവി അക്കിത്തം ലേഖകനോടു പറയുന്നത് . അദ്ദേഹത്തിനു പോലും അറിയില്ല ലേഖകന്
കണ്ടെടുക്കുന്ന സാങ്കല്പ്പിക " ആള്മാറാട്ടക്കഥ " എന്ന് ആ വാക്കുകള് തെളിയിക്കുന്നുണ്ടല്ലോ : "
... പകരക്കാരനെ പ്രതിയായി ഹാജരാക്കുന്നതുപോലെ ഒരു ഏര്പ്പാട് 114 കൊല്ലം മുമ്പും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന്
കേള്ക്കുമ്പോള് അതിശയം തോന്നുന്നു . " ഭട്ടതിരിയുടെ ജ്യേഷ്ഠന് വി . കെ . നീലകണ്ഠന് ഭട്ടതിരിയുടെ
പേരമകന് സുബ്രഹ്മണ്യന് ഭട്ടതിരിപ്പാടിനെ താന് ബന്ധപ്പെട്ടെന്നു ലേഖകന് എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും , അദ്ദേഹം
എന്തു പറഞ്ഞു എന്നു നമുക്കറിയില്ല . പിന്നെയുള്ളത് , " പകരക്കാരനായി അനുജന് നാരായണ ഭട്ടതിരി
പ്രതിചേര്ക്കപ്പെടുകയാണുണ്ടായതെന്നാണ് നാട്ടുകാരില് പലരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടത് " എന്ന അന്തസ്സില്ലാത്ത
ഒരേയൊരു വാചകമാണു ലേഖകന്റെ പിടിവള്ളി . " അനുജന് " എന്നു ചേര്ത്തിട്ടുള്ളതുകൊണ്ട് , ജ്യേഷ്ഠനായിരുന്നു യഥാര്ഥ പ്രതി എന്നു വായനക്കാര് ഊഹിച്ചോട്ടെ എന്നു ലേഖകന് കരുതുന്നുണ്ടോ ആവോ ! സ്വന്തം മകന്നും സുഹൃത്തായ അക്കിത്തത്തിനും പോലും അറിവില്ലാത്ത , നാലു തലമുറയ്ക്കെങ്കിലും മുന്പു നടന്ന ആള്മാറാട്ടക്കഥ പറഞ്ഞുതരാന് യോഗ്യരായ ആ നാട്ടുകാരുടെ പേരും അവര് പറഞ്ഞതിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും വായനക്കാര് അറിയേണ്ടതില്ല എന്നാണോ ?
ഈവിധം ഒരു കേട്ടുകേള്വിയുമായി വായനക്കാര്ക്കു മുന്നില് വരും മുന്പ് , സംസ്ഥാന
ആര്ക്കൈവ്സ് വകുപ്പില് ഇതു സംബന്ധിച്ചു സൂക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള വന് രേഖാ ശേഖരം ഒന്നു പരിശോധിക്കാമായിരുന്നു
ലേഖകന് ( അതില് നിന്ന് ഒട്ടേറെ രേഖകള് ഞാനും പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട് ) . ആ വിവരങ്ങള്
നിഷേധിച്ചുകൊണ്ടു വേണമായിരുന്നു തന്റെ കഥാകഥനം . വിചാരണയ്ക്കൊടുവില് " സാധനം " , തന്റെ
വ്യഭിചാര കക്ഷിയായ കൊച്ചി രാജാവിന്റെ മുദ്രമോതിരം ഉയര്ത്തിക്കാട്ടിയെന്നും ,
ഇനിയും വേണോ കക്ഷികളുടെ പേര് എന്നു ചോദിച്ച് അവര് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയതിനാലാണു വിചാരണ
ടപ്പേന്ന് നിര്ത്തിവച്ചതെന്നും മറ്റും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന നാടകവും പെയ്ന്റിങ്ങും കൊച്ചുപുസ്തകവുമുണ്ടു
സങ്കല്പ്പക്കാര്ക്കു കൂട്ടിന് ! അതേ സ്ഥാനമാണ് , " കപ്ളിങ്ങാട് " എന്നെഴുതിയ മുദ്രമോതിരം താത്രിക്ക്
കുളക്കടവില്നിന്നു കിട്ടിയതുവഴിയാണു ഭട്ടതിരി പ്രതിയാക്കപ്പെട്ടതെന്ന കേള്വിക്കുമുള്ളത് .
എറണാകുളം റീജിയണല് ആര്ക്കൈവ്സിലുള്ള File - 8 ( " പൊടിഞ്ഞ രേഖകള് " ) ലെ 13 . 11 .
1080 ന്റെ ദിനസരിക്കുറിപ്പില്നിന്ന് : " കപ്ളിങ്ങാട്ട നാരായണന് നമ്പൂരി [ " നമ്പൂരി " എന്നാണു രേഖ ]
യെപറ്റി സാധനത്തിന്റെ മൊഴി വാങ്ങി . നാരായണന് നമ്പൂരിയെ വിസ്തരിച്ചു . അദ്ദെഹത്തിന്റെ
സാക്ഷിയായി നടുവിലെ മടത്തില് വെങ്കിടെശ്വര പട്ടരെ വിസ്തരിച്ചൂ " ( പേജ് D 16 - I ) .
File - 1 ( " സ്മാര്ത്തന്റെ തീരുമാനവും സ്വരൂപം ചൊല്ലിയവരുടെ പേരുവിവര പട്ടികയും " ) ല്
നിന്ന് : " 28 . വരൊര കപ്ളിങ്ങാട്ട നാരായണന് നമ്പൂരി ___ പുരുഷന് നിഷെധിക്കുകയല്ലാതെ വിശേഷ ഹേതു
ഉള്ളതായി പറയുക പൊലും ചെയ്യുന്നില്ലാ . പുരുഷന് വിസ്തരിച്ച ഒരു സാക്ഷി കെവലം ഇഷ്ടത്തിന്ന വെണ്ടി
പറയാന് ആളാണന്ന ആയാളുടെ മൊഴികൊണ്ടതന്നെ ഊഹിക്കാവുന്നതാണ . സാധനത്തിന്റെ മൊഴിയിന്മെല്
അവിശ്വാസം ജനിക്കുന്നില്ലാ " ( പേജ് 43 ) .
പിന്നീട് കേരളീയ നവോത്ഥാന പോരാട്ടങ്ങളെ ധൈഷണികമായി തുണച്ചു , എഴുത്തുകാരനായി പ്രശസ്തി നേടിയ വി. കെ .
നാരായണ ഭട്ടതിരി . ജാതിഭേദവാഴ്ച വാദത്തെ തന്റെ വേദ പാണ്ഡിത്യ ഗരിമകൊണ്ടു ചോദ്യം
ചെയ്തു ആ ഭ്രഷ്ടന് . നമ്മള് ഇന്നനുഭവിക്കുന്ന സാമൂഹിക സമത്വത്തിനു പിന്നില് , ബ്രാഹ്മണ്യത്തിന്റെ ആ
ഇരയുടെ കൈത്താങ്ങുമുണ്ട് . അദ്ദേഹം അര്ഹിക്കുന്ന ആദരം പുതിയ കേരളം ഇതുവരെ നല്കിയിട്ടില്ല . അതേസമയം , വസ്തുനിഷ്ഠമല്ലാത്തതൊന്നും ചരിത്രചര്ച്ചയില് വന്നുകൂടാ എന്നതുകൊണ്ടാണ് ഞാന് ഡോ : രാജന് ചുങ്കത്തിന്റെ വാദങ്ങളെ എതിര്ക്കുന്നത് .
-- ചെറായി രാമദാസ് ,
എടത്തല , എറണാകുളം
Monday, March 11, 2019
" പുലച്ചോന്മാ " രും ചോതി ചാത്തനും
" പുലച്ചോന്മാ " രും ചോതി ചാത്തനും
____________________________________
സഹോദരന് അയ്യപ്പന്റെ ജീവിതം മുഴുനീളത്തില് ആദ്യമായി ഒരു സാഹിത്യ കൃതിയിലേയ്ക്കു കടന്നുവരുന്നത് , എന്റെ സ്നേഹിതനായ എം . ആര് . അജയന്റെ " പുലച്ചോന്മാര് " എന്ന നോവലിലൂടെയായിരിക്കണം . അയ്യപ്പന്റെ ചെറായി ഉള്പ്പെടുന്ന വൈപ്പിന് ദ്വീപിലെ മറ്റൊരു ഗ്രാമമായ ഓച്ചന്തുരുത്ത് ആണ് അജയന്റെ സ്വദേശം . നീണ്ട കാലമായി പ്രശസ്ത
മാധ്യമ പ്രവര്ത്തകനാണെങ്കിലും , ഈ കൃതിയിലൂടെയായിരിക്കും അജയനെ ചരിത്രം ഓര്മിക്കാന് പോകുന്നത് . ഒരു നാടിന്റെ പഴക്കമേറിയ പ്രതീക്ഷയാണ് അജയന് സഫലമാക്കിയിരിക്കുന്നത് ( വിതരണം : സി . ഐ . സി . സി . , പ്രെസ് ക്ളബ് റോഡ് , എറണാകുളം - 682011 , വില : 300 രൂപ , ഫോണ് : 0484 2353557 . 2017 നവംബറിലായിരുന്നു പ്രകാശനം ) .
ചെറായിയുടെ സമീപ പ്രദേശമായ വടക്കന് പറവൂരിലെ എ . ഹരികുമാര് എഴുതിയ " മരച്ചക്കില് ആട്ടിയ നല്ലെണ്ണ തയ്യാര് " എന്ന ചെറു നോവലിലാണ് അയ്യപ്പന്റെ ആദ്യ കഥാ രൂപം കാണുന്നത് ( സൈന് ബുക്സ് , തിരുവനന്തപുരം , signbooks@gmail.com , പ്രകാശനം : 2009 ജൂണ് ) .
പഴയ തലമുറയിലെ പ്രശസ്ത സാഹിത്യകാരനും അധ്യാപകനുമായിരുന്ന ശ്രീ : ശങ്കരന് കരിപ്പായി , മൂന്നര പതിറ്റാണ്ടു മുന്പ് ചെറായിയില് ഞങ്ങള് നല്കിയ ഒരു
സ്വീകരണ യോഗത്തില് വച്ചു വാക്കു പറഞ്ഞതാണ് " അയ്യപ്പന്റെ ജീവിതം ഞാന് ഒരു നോവലായി എഴുതും " എന്ന് . മിശ്രഭോജനപ്പറമ്പിന്റെ സമീപ പ്രദേശത്തുകാരനും എന്റെ
അയല്വാസിയുമായിരുന്നു കരിപ്പായി സാര് . സഹോദര പ്രസ്ഥാനത്തെ അടുത്തറിഞ്ഞിരുന്ന അദ്ദേഹത്തെക്കാള് യോഗ്യതയുള്ള മറ്റൊരാളുമില്ലായിരുന്നു ആ കഥ എഴുതാന് . വലിയ
പ്രതീക്ഷയോടെയാണു ഞാന് കാത്തിരുന്നത് ആ നോവല് വായിക്കാന് . പക്ഷെ , അതിനു കഴിയും മുന്പ് എന്റെ ഗുരുനാഥന് ജീവിതത്തില് നിന്നു വിടപറഞ്ഞു .
അജയന്റെ നോവല് എനിക്ക് ചില അനിഷ്ടങ്ങള്ക്കു കൂടി കാരണമായിരിക്കയാണ് . അവയില് മുഖ്യമായതാണ് ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് .
ചെറായിയും ഉള്പ്പെടുന്ന വൈപ്പിന് ദ്വീപിനെ , കായലിനപ്പുറത്തെ എറണാകുളം വന്കരയോടു ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഗോശ്രീ പാലങ്ങളുടെ ഉദ്ഘാടനം 15 കൊല്ലം മുന്പായിരുന്നു . ആ
വേളയില് ഒരു സൂവനീര് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് അജയനും കൂട്ടരും തീരുമാനിച്ചു . വൈപ്പിന്കരയോടു ബന്ധമുള്ള ഒരു വിഷയം എഴുതിക്കൊടുക്കാന് എന്നോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു . തീര്ത്തും
പുതിയതാവണം വിഷയം എന്നാണു ഞാന് തീരുമാനിച്ചത് . മുന്പേതന്നെ ചോതി ചാത്തന് എന്റെ മനസ്സിലുണ്ടായിരുന്നു . 1913-ല് കൊച്ചി പുലയ സഭയുടെ , എറണാകുളത്തു ചേര്ന്ന രണ്ടാം സമ്മേളനത്തില് സ്വന്തം കവിത ചൊല്ലിയയാളാണെന്ന് ആയിടെതന്നെ ഭാഷാപോഷിണി മാസിക , " ആദി പുലയ കവി " എന്ന ലേഖനത്തിലൂടെ ( 1913 ഒക്റ്റോബര് - ഡിസംബര് ലക്കം ) പരിചയപ്പെടുത്തിയിരുന്നു . വര്ഷങ്ങള്ക്കു മുന്പ് വേറെ ഒരു അന്വേഷണത്തിനിടയിലാണ് ആ ലേഖനം എന്റെ കണ്ണില് പെട്ടത് . പ്രസ്തുത സമ്മേളന കവിതയില്ത്തന്നെ കവി സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് , താന് നായരമ്പലം പുതുവനപ്പാപ്പുവിന്റെ ശിഷ്യനാണെന്ന് . എന്റെ ചെറായിയില് നിന്നു വെറും 10 കി. മീറ്റര് അപ്പുറത്തുള്ള മറ്റൊരു വൈപ്പിന് ഗ്രാമമാണു നായരമ്പലം . എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തെ എനിക്കോ എന്റെ തലമുറയ്ക്കോ അറിയില്ലായിരുന്നു ! നാടിന്റെ പൊതുവായ ഓര്മയില്നിന്ന് ആ പഴയ വിപ്ളവകാരി എന്നേ മറഞ്ഞുപോയി . ചാത്തനെ കൂടുതല് അറിയണമെന്ന ആഗ്രഹം മനസ്സിലങ്ങനെ കിടക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു . സൂവനീറില് ചാത്തനെക്കുറിച്ചുതന്നെ അന്വേഷിച്ച് എഴുതണമെന്നുറച്ച് ഞാന് കാക്കനാട്ടു നിന്നു വൈപ്പിന്കരയിലെത്തി . നീണ്ട നാളത്തെ അലച്ചില് വേണ്ടിവന്നു ഒരു തുമ്പ് കിട്ടാന് പോലും . എങ്കിലും അന്വേഷിച്ചന്വേഷിച്ചു ചെന്നപ്പോള് അറിഞ്ഞു കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ അടിത്തട്ടു സമൂഹങ്ങളില് നിന്ന് ഉയര്ന്നുവന്ന രണ്ടാമത്തെ നവോത്ഥാന നായകന്റെ ( പണ്ഡിറ്റ് കെ. പി . കറുപ്പനാണ് ആദ്യ പോരാളി ) മുന്നിലാണു ഞാന് എത്തിയിരിക്കുന്നത് !
കേരളത്തിലെ ആദ്യ ദലിത് എഴുത്തുകാരനാണ് എനിക്കു മുന്നില് നില്ക്കുന്നത് ! സഹോദരന് അയ്യപ്പന് പൊതുരംഗത്തു വരുന്നതിനു നാലു കൊല്ലം മുന്പ് , എറണാകുളം പട്ടണത്തില് സമ്മേളിച്ച ഒരു വന് സദസ്സിനു മുന്നില് നിന്നു സ്വന്തം വിപ്ളവ കവിത ചൊല്ലിയ അഗ്രഗാമിയാണു ചോതി ചാത്തന് ! അക്കാര്യം , അന്ന് ഏറ്റവും ഉന്നതിയില് നിന്നിരുന്ന സാംസ്കാരിക പത്രം വഴി കേരളമാകെ അറിഞ്ഞതുമാണ് . അതിതീവ്രമായ ആ ജാതിവിരുദ്ധ ആശയങ്ങള് , മര്ദനം നേരിട്ടുതന്നെ നാട്ടിടകളില് പാടിയറിയിക്കയായിരുന്നു ചോതി ചാത്തന് !
ചുരുക്കത്തില് , വൈപ്പിന് ദ്വീപില് ആദ്യമായി ജാതിഭേദവിരുദ്ധമായ ഒരു സാമൂഹിക പോര്മുഖം തുറന്നത് സഹോദരന് അയ്യപ്പനല്ല , ചോതി ചാത്തനായിരുന്നു ! അദ്ദേഹം വൈപ്പിന്കരയിലും പരിസരങ്ങളിലും നടത്തിയ പ്രചാരണങ്ങളുടെ സാമൂഹിക സമ്മര്ദം , മിശ്രഭോജന കലാപകാരികളെ സ്വാധീനിച്ചെന്ന് ആര്ക്കും ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ .
സൂവനീറിനുള്ള ലേഖനം ഞാന് യഥാസമയം നല്കി . പക്ഷെ , എന്തോ കാരണത്താല് സൂവനീര് പ്രസിദ്ധീകരണം അവര് വേണ്ടെന്നു വച്ചു ; ലേഖനം തിരിച്ചു തന്നു . അതു ഞാന് മാധ്യമം ആഴ്ച്ചപ്പതിപ്പിനയച്ചു ; 2. 7. 2004 - ന്റെ ലക്കത്തില് അച്ചടിച്ചുവന്നു . എന്റെ " അയ്യന്കാളിയ്ക്ക് ആദരത്തോടെ " എന്ന പുസ്തകത്തിലും ( 2006 - ന്റെയും 2009 - ന്റെയും
പതിപ്പുകളില് ) ചേര്ത്തു അത് . വര്ഷങ്ങളായി എന്റെ ബ്ളോഗിലും ( cheraayiraamadaas.blospot.com ) കിട്ടുന്നുണ്ട് അത് ( https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2618185346078499273#editor/target=post;postID=6523366083859776444;onPublishedMenu=publishedposts;onClosedMenu=publishedposts;postNum=60;src=postname ) .
എന്നിട്ടും ആ വഴികാട്ടിയെ " പുലച്ചോന്മാ " രില് നമുക്കു കാണാന് കഴിയുന്നത് , ഒരു കവിതയെഴുത്തുകാരന് മാത്രമായാണ് . ഒരിടത്ത് , അയ്യപ്പനു തുണ പോകുന്നയാളുമാക്കിയിട്ടുണ്ട് !
കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ ജാതിമാനികളെ ആദ്യമായി ഞെട്ടിച്ച കവിതാലാപന പോരാട്ടം നടത്തിയ ദലിതന്റെ നേര്ച്ചിത്രമാണ് ഇവിടെ കാഴ്ചയില്നിന്നു മറഞ്ഞുപോയിരിക്കുന്നത് .
സമൂഹത്തിന്റെ ഓര്മപ്പിശകുകളെ മറികടന്ന് എന്റെ എളിയ വാക്കുകളിലൂടെ പുതിയ കാലത്തിലേയ്ക്കു നടന്നു കയറിയ ചോതി ചാത്തന് , നോവലില് ഒരു അധ്യായത്തിന്റെ പേരായി മാറി
എന്നതു സന്തോഷകരം . എന്നാല് , അതേ ലേഖനത്തില് നിന്നു നേടിയ വിവരം വച്ചുതന്നെ അദ്ദേഹം ഒരു രണ്ടാം നിരക്കാരനായിരിക്കയാണ് ഇവിടെ . മങ്ങിയ ഒരു ചിത്രമെങ്കിലും ഉണ്ടല്ലോ എന്നു സമാധാനിക്കട്ടെ ഞാന് . മേല്ജാതിക്കാരെ കണ്ടാല് ഓടിപ്പോയി തോട്ടിലോ വയലിറമ്പിലോ ഒളിച്ചിരിക്കേണ്ടിവരുന്ന അയിത്തക്കാരനായ ചാത്തന്റെ വിപ്ളവകരമായ ആ ഇടപെടലിന്റെ ചരിത്ര മാനം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു സാഹിത്യകാരന് നാളെ കടന്നുവരാതിരിക്കില്ല .
കാലങ്ങളായി നാം പാടിവരുന്ന പോലെ സ്വയംഭൂവായി വന്നു ഭവിച്ചതാണു മിശ്രഭോജന കലാപം എന്ന അപപാഠം തിരുത്താന് നേരം വൈകി . മിശ്രഭോജനത്തിനു മുന്പ്
അയ്യപ്പന് വിദ്യാര്ഥിയായി തിരുവനന്തപുരത്തു താമസിക്കുമ്പോഴാണ് അവിടെ അയ്യന്കാളി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂക്ഷമായ ജാതിഭേദവിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങള് നടന്നിരുന്നത് . ആ സാമൂഹിക
സമ്മര്ദം അയ്യപ്പന്റെ ചെറായിയിലെ മിശ്രഭോജന കലാപത്തിനു പ്രേരകമായിട്ടുണ്ടാകും എന്ന് ന്യായമായിത്തന്നെ ഊഹിക്കാം . അതേക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ വിലയിരുത്തല് 1993 മുതല് അഞ്ചു
തവണ എഴുതിയിട്ടുണ്ട് . അതിനു ശേഷമാണ് , കൊച്ചി രാജ്യത്ത് കാലഘട്ടത്തെ വഴിതിരിച്ചു വിടുന്നതില് ചോതി ചാത്തന്റെ ഇടപെടല് എന്തായിരുന്നു എന്നു കണ്ടെത്താന് എനിക്കു
കഴിഞ്ഞത് . അയ്യപ്പന്റെ തിരുവിതാംകൂര് - കൊച്ചി ബന്ധങ്ങളുടേതായ ഈ വസ്തുതകള് നാം അംഗീകരിക്കുന്നതുകൊണ്ട് , അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഔന്നത്യമോ ത്യാഗധീരതയോ ,
ചരിത്രത്തില് അദ്ദേഹത്തിനു കിട്ടിയ സമാനതയില്ലാത്ത ഇടമോ പ്രശസ്തിയോ ഇല്ലാതാകുന്നില്ല . പുതിയ കാലത്തിന് നടന്നുകയറാന് വഴിയൊരുക്കിത്തന്ന മറ്റു പൂര്വിക പോരാളികളോടു
നീതിചെയ്തു എന്നേ വരൂ .
ജാതിഭേദവിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങളില് മഹത്ത്വമുള്ള പല ഏടുകളും ഈഴവ-തീയ നായകര്ക്ക് അവകാശപ്പെട്ടവയാണ് . എന്നാല് , ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനം ദലിതോന്മുഖമാകുന്നത് ഈ നായകരുടെ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങള്ക്കനുസരിച്ചാണ് എന്ന മട്ടില് വ്യക്തികേന്ദ്രീകൃത മഹത്ത്വ സ്ഥാപനത്തിലേയ്ക്ക് ചരിത്രത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതു ശരിയല്ല .
സവര്ണരെപ്പോലെതന്നെ ദലിതരെ അടിച്ചമര്ത്തുന്ന ഈഴവ-തീയ പ്രമാണികളെ പല പ്രദേശങ്ങളുടെയും പുരാരേഖകളില് കാണാം . സവര്ണവാഴ്ചയില് നാടൊട്ടുക്ക് നിറഞ്ഞാടിയ അയിത്ത
പീഡനങ്ങളില് നിന്ന് ഈഴവ-തീയ സമൂഹങ്ങളും മോചിതരല്ലായിരുന്നു എന്നത് മറ്റൊരു ചിത്രം . ) തിരുവിതാംകൂറിലും കൊച്ചിയിലും ദലിത സമൂഹങ്ങള് ജാതിഭേദവിരുദ്ധമായി നടത്തിയ
ചെറുത്തുനില്പ്പുകളാണ്, മിതവാദിയായിരുന്ന ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനത്തില് നിന്ന് തീവ്രവാദിയായ " സഹോദര സംഘ " ത്തെ ഉയിരെടുപ്പിച്ചത് എന്നു ന്യായമായി ഊഹിക്കാം . അതിനു മുന്പ്
ബോംബെയിലും കോഴിക്കോട്ടും ആലപ്പുഴയിലും നടന്ന മിശ്രഭോജനങ്ങളും അയ്യപ്പനെ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം . തിരുവിതാംകൂര് ബന്ധം സംബന്ധിച്ച് , രേഖാപരമായ സാഹചര്യ തെളിവുകള് വച്ചു
കാല് നൂറ്റാണ്ടു മുന്പു തൊട്ടേ ഞാന് വിലയിരുത്തുന്നുണ്ട് . കൊച്ചിയിലെ ദലിത് ഇടപെടല് എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചു എന്ന ചര്ച്ചയ്ക്ക് , മുഖ്യമായി ചോതി ചാത്തന്റെ പ്രവര്ത്തനങ്ങളാണു ഞാന് തത്കാലം മുന്നോട്ടു വയ്ക്കുന്നത് .
____________________________________
സഹോദരന് അയ്യപ്പന്റെ ജീവിതം മുഴുനീളത്തില് ആദ്യമായി ഒരു സാഹിത്യ കൃതിയിലേയ്ക്കു കടന്നുവരുന്നത് , എന്റെ സ്നേഹിതനായ എം . ആര് . അജയന്റെ " പുലച്ചോന്മാര് " എന്ന നോവലിലൂടെയായിരിക്കണം . അയ്യപ്പന്റെ ചെറായി ഉള്പ്പെടുന്ന വൈപ്പിന് ദ്വീപിലെ മറ്റൊരു ഗ്രാമമായ ഓച്ചന്തുരുത്ത് ആണ് അജയന്റെ സ്വദേശം . നീണ്ട കാലമായി പ്രശസ്ത
മാധ്യമ പ്രവര്ത്തകനാണെങ്കിലും , ഈ കൃതിയിലൂടെയായിരിക്കും അജയനെ ചരിത്രം ഓര്മിക്കാന് പോകുന്നത് . ഒരു നാടിന്റെ പഴക്കമേറിയ പ്രതീക്ഷയാണ് അജയന് സഫലമാക്കിയിരിക്കുന്നത് ( വിതരണം : സി . ഐ . സി . സി . , പ്രെസ് ക്ളബ് റോഡ് , എറണാകുളം - 682011 , വില : 300 രൂപ , ഫോണ് : 0484 2353557 . 2017 നവംബറിലായിരുന്നു പ്രകാശനം ) .
ചെറായിയുടെ സമീപ പ്രദേശമായ വടക്കന് പറവൂരിലെ എ . ഹരികുമാര് എഴുതിയ " മരച്ചക്കില് ആട്ടിയ നല്ലെണ്ണ തയ്യാര് " എന്ന ചെറു നോവലിലാണ് അയ്യപ്പന്റെ ആദ്യ കഥാ രൂപം കാണുന്നത് ( സൈന് ബുക്സ് , തിരുവനന്തപുരം , signbooks@gmail.com , പ്രകാശനം : 2009 ജൂണ് ) .
പഴയ തലമുറയിലെ പ്രശസ്ത സാഹിത്യകാരനും അധ്യാപകനുമായിരുന്ന ശ്രീ : ശങ്കരന് കരിപ്പായി , മൂന്നര പതിറ്റാണ്ടു മുന്പ് ചെറായിയില് ഞങ്ങള് നല്കിയ ഒരു
സ്വീകരണ യോഗത്തില് വച്ചു വാക്കു പറഞ്ഞതാണ് " അയ്യപ്പന്റെ ജീവിതം ഞാന് ഒരു നോവലായി എഴുതും " എന്ന് . മിശ്രഭോജനപ്പറമ്പിന്റെ സമീപ പ്രദേശത്തുകാരനും എന്റെ
അയല്വാസിയുമായിരുന്നു കരിപ്പായി സാര് . സഹോദര പ്രസ്ഥാനത്തെ അടുത്തറിഞ്ഞിരുന്ന അദ്ദേഹത്തെക്കാള് യോഗ്യതയുള്ള മറ്റൊരാളുമില്ലായിരുന്നു ആ കഥ എഴുതാന് . വലിയ
പ്രതീക്ഷയോടെയാണു ഞാന് കാത്തിരുന്നത് ആ നോവല് വായിക്കാന് . പക്ഷെ , അതിനു കഴിയും മുന്പ് എന്റെ ഗുരുനാഥന് ജീവിതത്തില് നിന്നു വിടപറഞ്ഞു .
അജയന്റെ നോവല് എനിക്ക് ചില അനിഷ്ടങ്ങള്ക്കു കൂടി കാരണമായിരിക്കയാണ് . അവയില് മുഖ്യമായതാണ് ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് .
ചെറായിയും ഉള്പ്പെടുന്ന വൈപ്പിന് ദ്വീപിനെ , കായലിനപ്പുറത്തെ എറണാകുളം വന്കരയോടു ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഗോശ്രീ പാലങ്ങളുടെ ഉദ്ഘാടനം 15 കൊല്ലം മുന്പായിരുന്നു . ആ
വേളയില് ഒരു സൂവനീര് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാന് അജയനും കൂട്ടരും തീരുമാനിച്ചു . വൈപ്പിന്കരയോടു ബന്ധമുള്ള ഒരു വിഷയം എഴുതിക്കൊടുക്കാന് എന്നോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു . തീര്ത്തും
പുതിയതാവണം വിഷയം എന്നാണു ഞാന് തീരുമാനിച്ചത് . മുന്പേതന്നെ ചോതി ചാത്തന് എന്റെ മനസ്സിലുണ്ടായിരുന്നു . 1913-ല് കൊച്ചി പുലയ സഭയുടെ , എറണാകുളത്തു ചേര്ന്ന രണ്ടാം സമ്മേളനത്തില് സ്വന്തം കവിത ചൊല്ലിയയാളാണെന്ന് ആയിടെതന്നെ ഭാഷാപോഷിണി മാസിക , " ആദി പുലയ കവി " എന്ന ലേഖനത്തിലൂടെ ( 1913 ഒക്റ്റോബര് - ഡിസംബര് ലക്കം ) പരിചയപ്പെടുത്തിയിരുന്നു . വര്ഷങ്ങള്ക്കു മുന്പ് വേറെ ഒരു അന്വേഷണത്തിനിടയിലാണ് ആ ലേഖനം എന്റെ കണ്ണില് പെട്ടത് . പ്രസ്തുത സമ്മേളന കവിതയില്ത്തന്നെ കവി സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് , താന് നായരമ്പലം പുതുവനപ്പാപ്പുവിന്റെ ശിഷ്യനാണെന്ന് . എന്റെ ചെറായിയില് നിന്നു വെറും 10 കി. മീറ്റര് അപ്പുറത്തുള്ള മറ്റൊരു വൈപ്പിന് ഗ്രാമമാണു നായരമ്പലം . എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തെ എനിക്കോ എന്റെ തലമുറയ്ക്കോ അറിയില്ലായിരുന്നു ! നാടിന്റെ പൊതുവായ ഓര്മയില്നിന്ന് ആ പഴയ വിപ്ളവകാരി എന്നേ മറഞ്ഞുപോയി . ചാത്തനെ കൂടുതല് അറിയണമെന്ന ആഗ്രഹം മനസ്സിലങ്ങനെ കിടക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു . സൂവനീറില് ചാത്തനെക്കുറിച്ചുതന്നെ അന്വേഷിച്ച് എഴുതണമെന്നുറച്ച് ഞാന് കാക്കനാട്ടു നിന്നു വൈപ്പിന്കരയിലെത്തി . നീണ്ട നാളത്തെ അലച്ചില് വേണ്ടിവന്നു ഒരു തുമ്പ് കിട്ടാന് പോലും . എങ്കിലും അന്വേഷിച്ചന്വേഷിച്ചു ചെന്നപ്പോള് അറിഞ്ഞു കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ അടിത്തട്ടു സമൂഹങ്ങളില് നിന്ന് ഉയര്ന്നുവന്ന രണ്ടാമത്തെ നവോത്ഥാന നായകന്റെ ( പണ്ഡിറ്റ് കെ. പി . കറുപ്പനാണ് ആദ്യ പോരാളി ) മുന്നിലാണു ഞാന് എത്തിയിരിക്കുന്നത് !
കേരളത്തിലെ ആദ്യ ദലിത് എഴുത്തുകാരനാണ് എനിക്കു മുന്നില് നില്ക്കുന്നത് ! സഹോദരന് അയ്യപ്പന് പൊതുരംഗത്തു വരുന്നതിനു നാലു കൊല്ലം മുന്പ് , എറണാകുളം പട്ടണത്തില് സമ്മേളിച്ച ഒരു വന് സദസ്സിനു മുന്നില് നിന്നു സ്വന്തം വിപ്ളവ കവിത ചൊല്ലിയ അഗ്രഗാമിയാണു ചോതി ചാത്തന് ! അക്കാര്യം , അന്ന് ഏറ്റവും ഉന്നതിയില് നിന്നിരുന്ന സാംസ്കാരിക പത്രം വഴി കേരളമാകെ അറിഞ്ഞതുമാണ് . അതിതീവ്രമായ ആ ജാതിവിരുദ്ധ ആശയങ്ങള് , മര്ദനം നേരിട്ടുതന്നെ നാട്ടിടകളില് പാടിയറിയിക്കയായിരുന്നു ചോതി ചാത്തന് !
ചുരുക്കത്തില് , വൈപ്പിന് ദ്വീപില് ആദ്യമായി ജാതിഭേദവിരുദ്ധമായ ഒരു സാമൂഹിക പോര്മുഖം തുറന്നത് സഹോദരന് അയ്യപ്പനല്ല , ചോതി ചാത്തനായിരുന്നു ! അദ്ദേഹം വൈപ്പിന്കരയിലും പരിസരങ്ങളിലും നടത്തിയ പ്രചാരണങ്ങളുടെ സാമൂഹിക സമ്മര്ദം , മിശ്രഭോജന കലാപകാരികളെ സ്വാധീനിച്ചെന്ന് ആര്ക്കും ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ .
സൂവനീറിനുള്ള ലേഖനം ഞാന് യഥാസമയം നല്കി . പക്ഷെ , എന്തോ കാരണത്താല് സൂവനീര് പ്രസിദ്ധീകരണം അവര് വേണ്ടെന്നു വച്ചു ; ലേഖനം തിരിച്ചു തന്നു . അതു ഞാന് മാധ്യമം ആഴ്ച്ചപ്പതിപ്പിനയച്ചു ; 2. 7. 2004 - ന്റെ ലക്കത്തില് അച്ചടിച്ചുവന്നു . എന്റെ " അയ്യന്കാളിയ്ക്ക് ആദരത്തോടെ " എന്ന പുസ്തകത്തിലും ( 2006 - ന്റെയും 2009 - ന്റെയും
പതിപ്പുകളില് ) ചേര്ത്തു അത് . വര്ഷങ്ങളായി എന്റെ ബ്ളോഗിലും ( cheraayiraamadaas.blospot.com ) കിട്ടുന്നുണ്ട് അത് ( https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2618185346078499273#editor/target=post;postID=6523366083859776444;onPublishedMenu=publishedposts;onClosedMenu=publishedposts;postNum=60;src=postname ) .
എന്നിട്ടും ആ വഴികാട്ടിയെ " പുലച്ചോന്മാ " രില് നമുക്കു കാണാന് കഴിയുന്നത് , ഒരു കവിതയെഴുത്തുകാരന് മാത്രമായാണ് . ഒരിടത്ത് , അയ്യപ്പനു തുണ പോകുന്നയാളുമാക്കിയിട്ടുണ്ട് !
കൊച്ചി രാജ്യത്തിലെ ജാതിമാനികളെ ആദ്യമായി ഞെട്ടിച്ച കവിതാലാപന പോരാട്ടം നടത്തിയ ദലിതന്റെ നേര്ച്ചിത്രമാണ് ഇവിടെ കാഴ്ചയില്നിന്നു മറഞ്ഞുപോയിരിക്കുന്നത് .
സമൂഹത്തിന്റെ ഓര്മപ്പിശകുകളെ മറികടന്ന് എന്റെ എളിയ വാക്കുകളിലൂടെ പുതിയ കാലത്തിലേയ്ക്കു നടന്നു കയറിയ ചോതി ചാത്തന് , നോവലില് ഒരു അധ്യായത്തിന്റെ പേരായി മാറി
എന്നതു സന്തോഷകരം . എന്നാല് , അതേ ലേഖനത്തില് നിന്നു നേടിയ വിവരം വച്ചുതന്നെ അദ്ദേഹം ഒരു രണ്ടാം നിരക്കാരനായിരിക്കയാണ് ഇവിടെ . മങ്ങിയ ഒരു ചിത്രമെങ്കിലും ഉണ്ടല്ലോ എന്നു സമാധാനിക്കട്ടെ ഞാന് . മേല്ജാതിക്കാരെ കണ്ടാല് ഓടിപ്പോയി തോട്ടിലോ വയലിറമ്പിലോ ഒളിച്ചിരിക്കേണ്ടിവരുന്ന അയിത്തക്കാരനായ ചാത്തന്റെ വിപ്ളവകരമായ ആ ഇടപെടലിന്റെ ചരിത്ര മാനം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു സാഹിത്യകാരന് നാളെ കടന്നുവരാതിരിക്കില്ല .
കാലങ്ങളായി നാം പാടിവരുന്ന പോലെ സ്വയംഭൂവായി വന്നു ഭവിച്ചതാണു മിശ്രഭോജന കലാപം എന്ന അപപാഠം തിരുത്താന് നേരം വൈകി . മിശ്രഭോജനത്തിനു മുന്പ്
അയ്യപ്പന് വിദ്യാര്ഥിയായി തിരുവനന്തപുരത്തു താമസിക്കുമ്പോഴാണ് അവിടെ അയ്യന്കാളി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂക്ഷമായ ജാതിഭേദവിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങള് നടന്നിരുന്നത് . ആ സാമൂഹിക
സമ്മര്ദം അയ്യപ്പന്റെ ചെറായിയിലെ മിശ്രഭോജന കലാപത്തിനു പ്രേരകമായിട്ടുണ്ടാകും എന്ന് ന്യായമായിത്തന്നെ ഊഹിക്കാം . അതേക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ വിലയിരുത്തല് 1993 മുതല് അഞ്ചു
തവണ എഴുതിയിട്ടുണ്ട് . അതിനു ശേഷമാണ് , കൊച്ചി രാജ്യത്ത് കാലഘട്ടത്തെ വഴിതിരിച്ചു വിടുന്നതില് ചോതി ചാത്തന്റെ ഇടപെടല് എന്തായിരുന്നു എന്നു കണ്ടെത്താന് എനിക്കു
കഴിഞ്ഞത് . അയ്യപ്പന്റെ തിരുവിതാംകൂര് - കൊച്ചി ബന്ധങ്ങളുടേതായ ഈ വസ്തുതകള് നാം അംഗീകരിക്കുന്നതുകൊണ്ട് , അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഔന്നത്യമോ ത്യാഗധീരതയോ ,
ചരിത്രത്തില് അദ്ദേഹത്തിനു കിട്ടിയ സമാനതയില്ലാത്ത ഇടമോ പ്രശസ്തിയോ ഇല്ലാതാകുന്നില്ല . പുതിയ കാലത്തിന് നടന്നുകയറാന് വഴിയൊരുക്കിത്തന്ന മറ്റു പൂര്വിക പോരാളികളോടു
നീതിചെയ്തു എന്നേ വരൂ .
ജാതിഭേദവിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങളില് മഹത്ത്വമുള്ള പല ഏടുകളും ഈഴവ-തീയ നായകര്ക്ക് അവകാശപ്പെട്ടവയാണ് . എന്നാല് , ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനം ദലിതോന്മുഖമാകുന്നത് ഈ നായകരുടെ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങള്ക്കനുസരിച്ചാണ് എന്ന മട്ടില് വ്യക്തികേന്ദ്രീകൃത മഹത്ത്വ സ്ഥാപനത്തിലേയ്ക്ക് ചരിത്രത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതു ശരിയല്ല .
സവര്ണരെപ്പോലെതന്നെ ദലിതരെ അടിച്ചമര്ത്തുന്ന ഈഴവ-തീയ പ്രമാണികളെ പല പ്രദേശങ്ങളുടെയും പുരാരേഖകളില് കാണാം . സവര്ണവാഴ്ചയില് നാടൊട്ടുക്ക് നിറഞ്ഞാടിയ അയിത്ത
പീഡനങ്ങളില് നിന്ന് ഈഴവ-തീയ സമൂഹങ്ങളും മോചിതരല്ലായിരുന്നു എന്നത് മറ്റൊരു ചിത്രം . ) തിരുവിതാംകൂറിലും കൊച്ചിയിലും ദലിത സമൂഹങ്ങള് ജാതിഭേദവിരുദ്ധമായി നടത്തിയ
ചെറുത്തുനില്പ്പുകളാണ്, മിതവാദിയായിരുന്ന ശ്രീനാരായണപ്രസ്ഥാനത്തില് നിന്ന് തീവ്രവാദിയായ " സഹോദര സംഘ " ത്തെ ഉയിരെടുപ്പിച്ചത് എന്നു ന്യായമായി ഊഹിക്കാം . അതിനു മുന്പ്
ബോംബെയിലും കോഴിക്കോട്ടും ആലപ്പുഴയിലും നടന്ന മിശ്രഭോജനങ്ങളും അയ്യപ്പനെ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം . തിരുവിതാംകൂര് ബന്ധം സംബന്ധിച്ച് , രേഖാപരമായ സാഹചര്യ തെളിവുകള് വച്ചു
കാല് നൂറ്റാണ്ടു മുന്പു തൊട്ടേ ഞാന് വിലയിരുത്തുന്നുണ്ട് . കൊച്ചിയിലെ ദലിത് ഇടപെടല് എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചു എന്ന ചര്ച്ചയ്ക്ക് , മുഖ്യമായി ചോതി ചാത്തന്റെ പ്രവര്ത്തനങ്ങളാണു ഞാന് തത്കാലം മുന്നോട്ടു വയ്ക്കുന്നത് .
Sunday, August 12, 2018
അംബേഡ്കര് രചനകള് ഇല്ലാതെ ഹിന്ദുമത ചര്ച്ചകള് നേര്വഴിക്കാവില്ല
അംബേഡ്കര് രചനകള് ഇല്ലാതെ
ഹിന്ദുമത ചര്ച്ചകള്
നേര്വഴിക്കാവില്ല .
----------------------------------------------------------
ഹിന്ദുമത ചര്ച്ചകള്
നേര്വഴിക്കാവില്ല .
----------------------------------------------------------
നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കോടാനുകോടി മനുഷ്യജീവികളെ അയിത്തം കല്പിച്ചു കൊല്ലാക്കൊല ചെയ്തിരുന്ന തെമ്മാടിവാഴ്ചയാണു ഹിന്ദു മതം എന്ന ബ്രാഹ്മണമതത്തില് നടന്നിരുന്നത് ; കേരളത്തിനു വെളിയില് ഇന്നും നടക്കുന്നത് . ( സതി എന്ന പേരില് പെണ്ണുങ്ങളെ ചുട്ടുകൊല്ലുന്നതും , ഇഷ്ടക്കേടു തോന്നിയാല് ഭ്രഷ്ട് കല്പിക്കുന്നതും പോലുള്ള കുറ്റവാളിത്തരങ്ങള് വേറെ കിടക്കുന്നു . )
ആ ദുരധികാര വാഴ്ചയില്പെട്ടു തകര്ന്നുപോകുമായിരുന്ന ഒരു അയിത്തജാതിക്കാരന് , നിശ്ചയ ദാര്ഢ്യം കൊണ്ടൂ പൊരുതിക്കയറിയ കഥയുടെ പേരാണ് ബാബാസാഹിബ് ഡോ : ബി . ആര് . അംബേഡ്കര് . ഞാനടക്കമുള്ള കോടിക്കണക്കിന് ഇന്ഡ്യക്കാരുടെ ഗുരുവാണ് ആ മഹാ പണ്ഡിതന് . ആയുസ്സിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ചെലവഴിച്ച് ആ ജന നായകന് എഴുതിവച്ച ഗവേഷണ ഗ്രന്ഥങ്ങള് കുറച്ചൊന്നുമല്ല . ഹിന്ദു മതത്തിന്റെ യാഥാര്ഥ്യം എന്തെന്നു പഠിക്കേണ്ടത് ആ രചനകള് മുന്നില് വച്ചു കൊണ്ടാവണം . മരിച്ച് ആറു പതിറ്റാണ്ടു കഴിഞ്ഞെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹിന്ദു മത പഠനങ്ങളിലെ ഒരു വാചകമെങ്കിലും ആര്ക്കെങ്കിലും തിരുത്താ ന് കഴിഞ്ഞതായി കേട്ടിട്ടില്ല . അതുകൊണ്ട് , ആ രചനകളുടെ സ്പിരിറ്റ് ആണ് ഹിന്ദു മതത്തെക്കുറിച്ചു പറയാന് ഞാന് അടിസ്ഥാനമാക്കുന്നത് . അല്ലാതെ , വല്ല ആശ്രമങ്ങളിലും ചടഞ്ഞുകൂടിയിരുന്ന് ആത്മാവും പരമാത്മാവും ജീവാത്മാവും പറഞ്ഞു പാമരജനത്തെ വിഭ്രമിപ്പിക്കുന്നവരുടെ പാഴ്വാക്കുകളല്ല . ആയതിനാല് , അംബേഡ്കര് രചനകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലല്ലാതെ നടക്കുന്ന ഒരു ഹിന്ദുമത ചര്ച്ചയും നേര്വഴിക്കാവില്ല .
അംബേഡ്കര് രചനകളുടെ ഇംഗ്ളിഷ് പി . ഡി . എഫ് . പതിപ്പുകളുടെ ലിങ്കുകള് ഇവിടെ ഞാന് ചേര്ക്കുന്നുണ്ട് . അവയുടെ മലയാള തര്ജുമ 40 വോള്യങ്ങളിലായി കേരള ഭാഷാ ഇന്സ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന്റെ ലിസ്റ്റും ചേര്ക്കുന്നു .
പ്രാകൃതമായ ബ്രാഹ്മണമതത്തിന്റെ തനിനിറം കാണാന് ഉപകരിക്കുന്ന " ശാംകര സ്മൃതി " എന്ന കേരള ഭരണഘടനയുടെ പുതിയ അച്ചടിപ്പതിപ്പില് നിന്നു ചില പേജുകളും ചേര്ക്കുന്നു ( എന്റെ ഉത്സാഹത്തിലാണ് എന് . ബി . എസ് . ഈയിടെ ആ പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ) .
ആത്മാവും പരമാത്മാവും ജീവാത്മാവും പറഞ്ഞ് നികൃഷ്ടമായ ഹിന്ദു ജാതിവ്യവസ്ഥിതിക്കു താത്ത്വിക അടിത്തറ പണിയുന്ന പുനര്ജന്മ വിശ്വാസത്തെ പരിചയപ്പെടുത്താന് , രണ്ടു പതിറ്റാണ്ടോളം മുന്പു ഞാന് മൂന്നു പത്രങ്ങളിലായി എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു പ്രബന്ധവും ചേര്ക്കുന്നു . ( FB , 5.8.2018 )
Saturday, June 16, 2018
അംബേഡ്കര് ഫയല് ഇതാ , മുന്നില് !
അംബേഡ്കര് ഫയല് ഇതാ , മുന്നില് !
-------------------------------------------------------------
-------------------------------------------------------------
10 കൊല്ലം മുന്പാണ് ഞാന് കേരള ആര്ക്കൈവ്സ് ഡയറക്ടറേറ്റില് നിന്ന് ഡോ : ബി . ആര് . അംബേഡ്കറുടെ തിരുക്കൊച്ചി സന്ദര്ശന രേഖകള് കണ്ടെടുത്തു പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ( മാതൃഭൂമി ആഴ്ചപ്പതിപ്പ് , 13 . 4 . 2008 ) . 1950 - ല് , കേന്ദ്ര നിയമമന്ത്രിയായിരുന്ന അദ്ദേഹം , ഹൈദരാബാദ് - മദ്രാസ് - സിലോണ് വഴിയാണു തിരുവനന്തപുരത്തെത്തിയത് . ഇവിടം വിട്ടു വീണ്ടും മദ്രാസിലിറങ്ങി താമസിച്ചിട്ടാണു ബോംബെയ്ക്കു പോയത് . തിരുവനന്തപുരം യാത്രയുടെ മുന്നോടിയായ മദ്രാസ് സന്ദര്ശനത്തിന്റെ രേഖ [ G . O . No . 3010 , dt . 6 . 7 . 1950 , Public ( Political - B ) , pages 68 ] ഇപ്പോഴാണ് എനിക്ക് ചെന്നൈ ആര്ക്കൈവ്സില് നിന്നു കണ്ടെത്താനായത് .
19 . 5 . 1950 - ന് ന്യൂ ഡെല്ഹിയില് നിന്നു വിമാനത്തില് ഹൈദരാബാദിലെത്തി മൂന്നു നാള് ( 20 , 21 , 22 ) അവിടെ തങ്ങുന്നു ( c/o J . H . Subbiah , 135 - C , Prenderghast Rd . , Secunderabad ) . 23 - ന് ഉച്ചയ്ക്ക് അവിടന്നു വിമാനത്തില് പുറപ്പെട്ട് രണ്ടു മണിക്കൂര് കൊണ്ട് മദ്രാസ് മീനംബാക്കം വിമാനത്താവളത്തില് ഇറങ്ങുന്നു . പിറ്റേന്നും മദ്രാസില് തങ്ങുന്നു ( ഗവ . ഗസ്റ്റ് ഹൗസ് , ചെപോക്ക് ? ) . 24 - ന് കൊളംബോയിലേയ്ക്ക് . ജൂണ് 7 - ന് സിലോണില് നിന്ന് വിമാനത്തില് മടങ്ങി തിരുച്ചിറപ്പള്ളിയില് ഇറങ്ങുന്നു . ചെങ്കോട്ട പാസഞ്ചര് ട്രെയ്നില് ഘടിപ്പിച്ച പ്രത്യേക സലൂണില് രാത്രി 9. 50 - ന് തിരിച്ച് വെളുപ്പിന് 2 . 53 - ന് മധുരയില് എത്തുന്നു . രാവിലെ 7 . 33 - ന് , സലൂണ് ട്രിവാന്ഡ്രം എക്സ്പ്രെസില് ഘടിപ്പിച്ച് , യാത്ര തുടര്ന്ന് വൈകീട്ട് 6 . 45 - ന് തിരുവനന്തപുരത്ത് എത്തുന്നു . ( ജൂണ് 9 , 10 തീയതികളിലെ തിരുക്കൊച്ചി സന്ദര്ശന വിവരത്തിന് എന്റെ മുന് സൂചിപ്പിച്ച മാതൃഭൂമി ലേഖനം കാണുക . അതു തന്നെ എന്റെ " അയ്യന്കാളിയ്ക്ക് ആദരത്തോടെ " എന്ന പുസ്തകത്തിലും എന്റെ ഗൂഗ്ള് ഡ്രൈവ് സൈറ്റിലും ( https://drive.google.com/…/1UbdFHFsIEX98870Uc4X1Co4F95s4U0N… ) ഉണ്ട് . 11 - ന് ഉച്ചയ്ക്ക് 12 . 45 - ന് വിമാനത്തില് തിരുവനന്തപുരം വിട്ട് വൈകീട്ട് 5 . 05 - ന് മദ്രാസില് ഇറങ്ങുന്നു . പ്രമുഖ ദലിത് നേതാവും , മുന് മദ്രാസ് മേയറും ( 1945 ) , പിന്നീട് ( 1957 - 61 ) ലോക്സഭാംഗവുമായ അഡ്വ : എന് . ശിവരാജിന്റെ വീട്ടിലായിരുന്നു ( 144 , Gandhi Nagar , Adayar ) പിറ്റേന്നു താമസം . 13 - ന് രാവിലെ 7 . 30 - ന് വിമാനത്തില് ബോംബെയ്ക്കു തിരിക്കുന്നു . 11 . 30 - ന് ബോംബെയില് ഇറങ്ങുന്നു .
" ഡോ . അംബേദ്കര് : ജീവിതവും ദര്ശനവും " ( ധനഞ്ജയ് കീര് , അംബേദ്കര് പബ്ളിക്കേഷന്സ് , തിരുവനന്തപുരം - 12 , 2003 , പേജ് 453- 57 ) എന്ന പുസ്തകത്തില് നിന്ന് ഈ വിവരങ്ങളും കിട്ടുന്നുണ്ട് :--- " ന്യൂഡല്ഹിയില് ബുദ്ധ വാര്ഷിക സമ്മേളനത്തില് പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് ഹിന്ദുമതത്തിലെ ദിവ്യന്മാരെ അദ്ദേഹം കഠിനമായി വിമര്ശിച്ചു . ബുദ്ധമതം സദാചാര നിബദ്ധമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിച്ചു . " " താമസിയാതെ ഔറംഗാബാദില് സ്ഥാപിക്കാന് ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കോളേജിന്റെ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മേയ് 19 ന് ഹൈദ്രാബാദിലേയ്ക്ക് പോയി . യംഗ്മെന്സ് ബുദ്ധിസ്റ്റ് അസ്സോസിയേഷന് കൊളംബോയില് നടത്തുന്ന ബുദ്ധമത സമ്മേളനത്തിലേക്കു തന്നെ ക്ഷണിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഹൈദ്രാബാദിലെ താമസക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു . " പത്നിയോടും പാര്ട്ടി സെക്രട്ടറി രാജ്ഭോജിനോടുമൊപ്പം 1950 മേയ് 25 ന് അംബേദ്കര് വിമാനമാര്ഗ്ഗം കൊളംബോയില് എത്തിച്ചേര്ന്നു . താന് അവിടെ എത്തിയിട്ടുള്ളത് ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചടങ്ങുകളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കുവാനും ബുദ്ധന്റെ മതം എത്രമാത്രം ചൈതന്യവത്താണെന്നു കണ്ടെത്താനുമാണെന്ന് കൊളംബോയില് എത്തിയ ഉടന് അദ്ദേഹം പത്രലേഖകരോടു പറഞ്ഞു . " " മടക്കയാത്രയില് അംബേദ്കര് തിരുവനന്തപുരവും മദ്രാസും സന്ദര്ശിച്ചു . "
Subscribe to:
Posts (Atom)